论语感言20字 优选68句
1. 读、教《论语》的些许遗憾
2. 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语·宪问》
3. 《论语》书中的“仁爱”思想
4. 发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——《论语·述而》
5. 天地人之道
6. 子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
7. 于春梅.儒家和谐思想的基本内容及其现代意义．理论探讨，2007（3）
8. 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?” 译文 孔子说：“人无信誉，不知能干什么。大的车没有车的边际，小的车没有车内的凳子，那怎样行驶呢?”
9. 学生的学习心得还写得太少。
10. 不患人之不己知，患不知人也。——《论语·学而》
11. 子谓子贡曰：“女与回也孰愈?”对曰：“赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也!”
12. 自已身经力行的为直接经验，听别人所做的事为间接经验，多听间接经验可以让自已多些直接间接
13. 近三十年《论语》热的文化生态
14. 己欲立而立人，己欲达而达人。——《论语·雍也》
15. 生活中正确对待自己的得与失。
16. 以正确的心态面对人生观
17. 地势坤，君子以厚德载物。——论语 yulu.jb.net
18. 子贡问曰：“赐也何如?”子曰：“女器也。”曰：“何器也?”曰：“瑚琏也。”
19. 全球化时代如何读《论语》
20. 子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。
21. 温故而知新，可以为师矣。——《论语·为政》
22. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁》
23. 国学经典名句 论语，君子不器。——《论语·为政》
24. 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 译文 有子说：“礼法的运用，以和为贵。这是最美好的传统，适用于一切事情。但仅知道‘和为贵’是不行的，违反礼法而讲‘和’是绝对不行的。
25. 《论中国古代儒家社会和谐思想的现代价值》。沈阳师范大学学报社会科学版，2007（1）
26. 子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。——论语
27. 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”
28. 像《论语》这样的经典,不仅我们这些成年人需要它,我们学生更需要它。
29. 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语·子罕》
30. 事父母，能竭其力;与朋友交，言而有信。——论语
31. 坚持以人为本，培育诚信友爱的和谐人际关系。儒家确立的仁学思想对于铸造中华民族的精神品格，产生了重大而深远的影响，培育了中华民族团结友爱、助人为乐、互帮互助、忠诚国家和事业的优良品德，形成了中华民族的集体主义和爱国主义的优良传统。这种精神对于我们在今天坚持“以人为本”，建设诚信友爱、12 充满活力、安定有序的和谐社会，提供了丰富的思想资源。
32. 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?” 译文 曾子说：“士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。把实行仁道当做自己的任务，不是也很重大吗?直到死才能罢休，不是也很遥远吗? 奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗?”
33. 诵读
34. 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
35. 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
36. 相信学生，鼓励学生。
37. 子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
38. 说话要动脑子，做事要考虑后果，更重要的是，做人做事要懂得礼节。做好人首要是学好礼
39. 《论语》里的和谐思想
40. 在什么位置做好本身，不要越过位置做不该你做的事。不在其位不谋其政。为别人操心是锦上添花，自已的工作则是雪中送炭。
41. 做人做事多思多想多看多做事，少指责，少抱怨，少后悔
42. 父母对孩子的爱，是越早让孩子独立，脱离自已的关爱，这才是父母真正对孩子的爱
43. “先行其言，而后从之。译文：先做好你想说的，之后再把它说出来。——孔子《论语》
44. 孔子儒家思想在当代社会的突出价值
45. 国学经典名句 论语，德不孤，必有邻。——孔子《论语》
46. 立志有恒，加强修养。
47. 做任何事，要注意，过犹不及，要光意把握住个“度”，这是人际关系最重要关注的。
48. 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
49. 修己以清心为要，涉世以慎言为先。——《论语》
50. 要勤学善悟，学以致用
51. 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
52. 有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。——论语
53. 爱护学生，无私无隐。
54. 仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。——《论语·述而》
55. 君子成人之美，不成人之恶。——《论语·颜渊》
56. 子曰：“巧言令色，鲜矣仁!”
57. 孔子儒家思想对当代社会发展的指导意义
58. 不断学习，努力创新。
59. 克己复礼以为仁。——论语
60. 读未见书，如得良友;见已读书，如逢故人。——论语
61. 写感受
62. 建设生态文明，促进经济社会环境的协调发展。儒家的和谐是“天人合一”的和谐，为构建社会主义和谐社会具有重要的启迪意义。人与自然的和谐是和谐社会的基础。党的^v^报告提出，要“建设生态文明，基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式。”倡导生态文明建设，不仅对中国自身发展有深远影响，也是中华民族面对全球日益严峻的生态环境问题做出的庄严承诺。
63. 见事贵乎明理，处事贵乎心公。——论语
64. 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与?”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与?”
65. 处世之道
66. 己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》
67. 学佛前读《论语》，都是为了学术研究。读来读去，总感到这本语录体著作非常琐碎，多是一些道德教训，搞不清其主旨是什么;对书的结构、层次也不清楚。听了朱先生的课后，才明白了这些问题。儒家学问的根本是心性，此心性也称为明德、天命之性、诚、明、天等，王阳明称之为良知，“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”《论语》中则多称之为仁，仁是我们的本来面目，是真正的主人，只是凡夫把它迷失了。夫子之学，就是一个仁字，此仁即夫子之道，夫子一生的工作，是使众生复归仁性。钱穆先生《孔子传》说：“其生命，其年岁，其人，即全在志学好学志道乐道之无尽向往无尽追求中。其所愤，所乐，亦全在此。此以外则全可忘。……故孔子毕生……其实则只是一志学志道好学乐道之人而已。”(61页)子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子释曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”这个“一”其实就是仁，曾子为什么解释为“忠恕”呢?仁是道之体，忠恕是道之用，道体难以言传，故曾子从用上说;而且，忠恕也是进入仁体的门径。只要弄明白了仁这个根本问题，《论语》就容易懂了，《论语》全篇，其实都在讲这个仁字。
68. 限于条件,学生主动参与的程度还不够。
论语感言20字 优选98句
1. 君子以文会友，以反辅仁。——论语
2. 子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与?”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
3. (小孩子生气拔钉的故事)与亲人朋友之间争吵，过后可以道歉，但在亲人朋友心中永远留下了伤痕
4. 距离和独立是对人格的尊重，最亲近的人之间也应该保有。人际关系应保持一定的距离。
5. 以身作则，言传身教。
6. 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
7. 孔子不提倡以德报怨，他给的分寸是以直(公正与正直)报怨，以德报德
8. 《论语》书中的“孝道”思想
9. 子谓——《韶》：“尽善矣，尽美矣。”——《论语·八佾》(尽善尽美)
10. 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”
11. 质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。——孔子《论语》
12. 子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
13. 子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 译文 孔子说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。”
14. 学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?——《论语·学而》
15. 看待“缺憾”
16. 自省自克，改过迁善。
17. 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”
18. 何以息谤?曰无辩。何以止怨?曰不争。——论语
19. 心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。——论语
20. 通过学习《论语》，对孔子的形象有了新的认识。孔子本人的形象应当是什么?二千多年来，夫子被不断解释、演绎，形成了各各不同、差别巨大的形象系列，曾被称为至圣先师，也曾被称为丧家犬。这是一个解释学问题，佛法则称之为唯识所现。孔子的形象是由解释者心性境界水平决定的，人们所看到的孔子的形象其实是自我心象的外显。通过学习《论语》，真切感受到孔子是一位超凡脱俗的圣者，也真切感到所有语言都不能完美地描述他，贤者颜渊倘然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”站得多高，就能看到孔子有多高。所有学问之中，只有佛法才是宇宙人生最究竟的真理，只有从佛法角度，才能真正理解儒家，正如张商英所说：“吾学佛，然后知儒。”同理，学佛然后才能识夫子面目。莲池大师《竹窗随笔》认为夫子是儒童菩萨，并说：“使夫子而生竺国，必演扬佛法以度众生;使释迦而现鲁邦，必阐明儒道以教万世。盖易地则皆然。大圣人所作为，凡情固不识也。”大师道眼圆明，境界不可测度，我们当仰信祖师之言，不以凡情测度夫子。
21. 塑造和谐心态，培养人的全面发展的和谐人格。儒家修身为本、身心和谐的和谐思想，概括了心态与社会的关系，折射出的基本道理在于人是社会的一部分，只有身心和谐的个体，才会有和谐的社会：只有和谐的人格，才会有人的全面发展。因此，它所具有的现代价值在于它是一种和谐的社会心态，能够促进人的全面发展，实现和谐人格的塑造，对构建社会主义和谐社会具有积极的促进作用。
22. 子谓南容：“邦有道不废;邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。
23. 君子达，则兼济天下;穷，则独善其身。——论语
24. 子曰：君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。——论语
25. 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
26. 饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。——孔子《论语》
27. 孟武伯问：“子路仁乎?”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如?”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如?”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
28. 教学的方式还太单调。
29. 岁寒，然后知松柏之后凋也。——孔丘《论语》
30. 学而不厌，诲人不倦。
31. 非礼忽视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。——论语
32. 子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”
33. 教师的“仁恕”
34. 心灵之道
35. 或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞?御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞?”
36. 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’” 译文 孔子说：“《诗经》三百(零五)首，用一句话可以概括，即：‘思想没有邪恶。’”
37. 处人不可任己意，要悉人之情;处理不可任己见，要悉事之理。——论语
38. 什么叫“仁者不忧”呢?：就是让自己的胸怀无限大，很多事情自然就小了。《论语》告诉我的，不仅遇事要拿得起放的下，还应该尽自己的能力去帮助那些需要帮助的人。
39. 金良年：《论语译注》，上海古籍出版社2004年
40. 寻找“快乐”
41. 父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——孔子《论语》
42. 君子之道
43. 逝者如斯夫，不舍昼夜。——孔子《论语》
44. 禅宗说人间最好的境界是花未全开月未圆，留一点以期待，从而产生美。
45. 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如?”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如?”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?”
46. 君子敬而无失，与人恭而有礼。——论语
47. 宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛?”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
48. 当我们关注社会环保的时候，但没有关注的我们心灵环境的荒芜，和我们自身生命能量的浪费
49. 见义不为，无勇也。——《论语·为政》
50. 以前虽然对《论语》并不陌生，但过去的理解非常浮浅。主要原因是态度与方法不正确，朱先生曾讲过，读《论语》，首先要把态度摆正。孔子是圣人，自己是凡夫，对圣人要有至诚的仰慕与崇敬。《论语》是传道、修行之书，仅靠逻辑分析、考据论证之类的现代学术方法是不能得门而入的，要靠真诚心去感通圣人之志。圣人的心是纯然天真之心，圣人所讲、所传，无非也是这颗真心，我们只有发起真诚心，超越纠缠我们心性的世俗心，才能与圣人感通。如果真的能这样，则《论语》就能不读自通，王凤仪善人就是这样的例子。其次，《论语》作为修行书，处处体现着实践精神，君子“先行其言，而后从之”，学《论语》不是靠嘴巴，而是用行动，要把圣人的思想落实在实践中，落实在工作与生活细节中，特别要落实到家庭生活。一位居士曾说过，有的人在工作单位上是君子，可一回到家里就成了小人。修行人要特别注意这个问题，家庭是修行的第一道场，要在家庭生活中化禀性，去习性，格物至知。这很不容易，学生在这方面做得很差。
51. 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也;夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
52. 读《论语》的方式
53. 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
54. 最恰当的距离是彼此互不伤害又能保持温暖，这就是人际关系分寸的一个“度”
55. 《论语》书中的道德思想
56. 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
57. 君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者，过则勿惮改。——《论语·学而》
58. 子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。” 译文 孔子说：“宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就装做愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。”
59. 近二百年来《论语》的遭遇
60. 学生能积极参与讨论，如果能让学生自己提出的问题，学生自己讨论来得出结论，效果会更好;所以在以后的教学过程中，我一定深入钻研、虚心请教，进一步提高自己的教学水平。
61. 缓事宜急干，敏则有功;急事宜缓办，忙则多错。——论语
62. 利用多媒体教学
63. 由于古文中的知识点相对比较多，有的同学对个别知识点可能还不够理解。如古今异义词、通假字及特殊句式等。
64. 读《论语》的背景
65. 子曰：能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何?——论语
66. 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也?”
67. 勿施小惠伤大体，毋借公道遂私情。以情恕人，以理律己。——论语
68. 加强制度建设，构建公平正义的现代和谐社会。儒家提出“礼之用，和为贵”的和谐思想，是为实现“均无贫，和无寡，安无倾”的理想社会服务的。因此，从孔子的“仁学”到孟子的性善论和荀子的性恶论，都在为人与社会的和谐寻找理论根据。当然，由于他们所处时代不同，代表的阶级利益不同，对于个体与社会的和谐的理解也就有所偏重，但在把人与社会的和谐作为儒家的理想上，他们的观点却是一致的。这对我们构建社会主义和谐社会具有十分重要的可资借鉴价值。
69. 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”
70. 季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”
71. 论语中的国学经典名句，当仁不让于师。——《论语·卫灵公》
72. 君子欲讷于言而敏于行。——孔子《论语》
73. 道生于安静，德生于卑退，福生于清俭，命生于和畅。——论语
74. 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——论语
75. 人无远虑，必有近忧，做人多做事，少说空话。
76. 避免资源的浪费，就是面对一件事情，迅速地做出判断，选择自已最有价值的方式
77. 益者三友：友直、友谅、友多闻。——《论语·季氏》
78. 语录大全网，贫而无怨难，富而无骄易。——论语
79. 不义而富且贵，于我如浮云。——《论语·述而》
80. 必有容，德乃大;必有忍，事乃济。——论语
81. 杨伯峻：《论语译注》，中华书局1980年版。
82. 人生有限，生也有涯，把有限的情感留在最应该使用的地方
83. 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
84. 子夏曰：“贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
85. 子曰：导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。——论语
86. 君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。——孔子《论语》
87. 往者不可谏，来者犹可追。——《论语·微子》
88. 格物致知诚心正心修身齐家治国平天下，修身需先端正自心，正心需先诚实自已所发的意念，立念则需学知识，而学知识当研究一切事物的真理。
89. 子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛?” 译文 孔子说：“朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样?”
90. 敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。——孔子《论语》
91. 过而不改，是谓过已。——《论语·卫灵公》
92. 子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也!”以其子妻之。
93. 子谓子贱：“君子哉若人!鲁无君子者，斯焉取斯?”
94. 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
95. 先生在授课中还介绍了王凤仪、刘友生、谭荣清的学问与德行，学生看了一些的资料，很受教育，得到很多的启发。首先，王凤仪是儒家血脉的传承者，是儒家学说的大实践家。近代以来，特别是新文化运动以后，随着西学的传入，知识界尽吹西风，儒家学说被歪曲并倍受打击。然而，“礼失而求诸野”，在此危难之时，草根儒学家王凤仪先生领导的道德运动异军突起，并再传至刘友生善人于当代，显现出顽强的生命力，形成了具大的社会影响。然而从那时至今，知识界对此一直盲然无知，毫无反应，这说明近代以来，知识界不曾有过真正的学问。王凤仪先生是儒学发展史上重要的人物，他出现在西方思想传入中国的近现代，具有特别重要的意义，说明儒家思想家完全能够适应于当代社会。其次，王凤仪的实践与理论，也说明包括儒家在内的中国心性之学是真理，是具有实证特点的真正学问。王凤仪并没有读过书，他的学问，全从自己的天性(仁、明德、良知)中流现出来，此天性人人皆有，是真实的存在，不管体验到与否、发现与否，它都“客观地”、“不以人的意志为转移地”存在于我们的内心深处。只是一般人都被禀性与习性所控制，为恨怨恼怒烦所染污，这种天性便不能显现。只要我们老老实实做格物至知、诚意正心的修证功夫，就能得到真实的受用。最后，对王凤仪的学问(包括整个儒家学问)与佛法的关系，也要有清醒的认识。王凤仪、刘善人虽然也谈到过佛法、成佛等问题，但其学说只是佛法中的人天乘(属净业三福中的第一福)，修到最高水平也只是命终后升天，是不能出离三界的，更不能往生西方极乐世界。因为其学说没有达到缘起性空、能所双遣、绝待圆融的层次。有的人说，你连人都没有做好，修佛能成功吗?若论通途法门，靠自力断惑证真，则这种观点是正确的。但这种说法并不适合念佛法门，净宗一法，以信愿感通佛的愿力，临命终往生西方以出离三界，往生的基本条件是信愿行三资粮，除此之外，再也没有更高的要求。故《观经》下三品往生者都是恶人，这正说明信愿力、佛力的不可思议。但现在有人把儒家学说(甚至《弟子规》)当成往生的条件，这种知见是大有问题的。但另一方面，念佛人也要认真学习儒家学说，实践王凤仪先生的学问，这能够培养我们真诚心，格物至知以对治习气，化禀性去习性以复天性，这都有利于增上我们的信愿力，有利于增高往生品位。
96. 鱼离水则鳞枯，心离书则神索。——论语
97. 课堂探究
98. 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”