家乡历史文化调查报告(汇总32篇)

家乡历史文化调查报告 第1篇

家乡文化是一个民族的精神追求和价值观念的集中体现，也是社会发展的重要动力之一。通过对自己家乡文化的调查，不仅可以了解家乡的历史渊源和传统习俗，还能感受到家乡人民的智慧和勤劳，同时也能够反映出当地社会经济发展的状况。在这次调查中，我选择了我所在的（家乡名称）作为调查对象，深入挖掘家乡的文化底蕴和特色，以期更好地了解和传承家乡文化。

一、家乡地理人文概况

（家乡名称）位于（详细地址），地处（所在地区），四季分明，气候宜人。（家乡名称）有着悠久的历史，曾是（相关历史背景）。如今，（家乡名称）的文化传统在当地依然保留着，并且得到了传承和发扬。

二、家乡的传统节日与习俗

在调查中，我发现（家乡名称）有着丰富多彩的传统节日和习俗。比如（某个节日），是（家乡名称）非常重要的传统节日，人们会举行（相关活动）。而每逢（某个节日），家乡的村民都会（某种特定的习俗）。这些传统节日和习俗凝聚着家乡人民的智慧和情感，也成为了家乡文化的重要组成部分。

三、家乡的特色美食

家乡的美食也是家乡文化的重要载体之一。（家乡名称）的美食以（某种食材或菜系）为主，口味独特，制作工艺考究。在调查中，我品尝了（某道代表性美食），深感家乡美食的魅力。据了解，这些美食源自于（相关历史典故或传说），传承至今。

四、家乡的传统手工艺

在家乡文化中，传统手工艺承载着丰富的文化内涵。（家乡名称）传统手工艺发达，尤以（某种手工艺）著称。在调查中，我参观了（某个手工艺作坊或店铺），亲眼目睹了传统手工艺师傅的精湛工艺。这些传统手工艺不仅体现了家乡人民的勤劳和智慧，也成为了当地文化的一大亮点。

五、家乡的文化现状与展望

通过本次调查，我对家乡文化有了更为深刻的认识和了解。家乡文化作为一种宝贵的资源，需要我们共同去传承和弘扬。与此同时，随着时代的变迁和社会的发展，一些传统文化受到了冲击，需要更多的人去关注和保护。我相信，在政府和社会各界的共同努力下，家乡文化定能焕发出新的生机与活力。

在这次调查中，我深切感受到了家乡文化的博大精深，也更加珍惜和热爱自己的家乡。家乡文化是我们根深蒂固的精神家园，更是我们共同的文化责任。我将继续关注家乡文化的发展，为传承和弘扬家乡文化尽自己的一份绵薄之力。愿家乡文化在新的时代焕发出勃勃生机，绽放出绚丽的光芒。

家乡历史文化调查报告 第2篇

关键词：濒危剧种四平调保护发展

河南作为中华文明的发祥地之一，在数千年的中国历史文化发展历程中,孕育了辉煌的传统文化。艺坛上独领近千年的中国传统戏曲(剧)艺术,在这里也有其深厚的积淀和文化渊源。历史上曾有几十个剧种在这里产生流行过，但随着人们生产生活方式的改变，加之各种外来文化的冲击和影响，有很多剧种现在已经濒临灭绝。主要有清代康熙、乾隆年间兴起的“罗戏”“卷戏”“大弦戏”“怀梆”“怀调”“宛梆”；道光咸丰年间的“北调子”“二夹弦”“落腔”“道情”“花鼓戏”“咳子戏”；同治、光绪年间的“四股弦”“羊羔戏”；20世纪40年代形成的“四平调”等。这些剧种在河南都有过兴盛的历史，代表着不同地域的文化特色，具有较高的历史文化价值。因此，研究这些剧种的保护与发展就显得十分必要和迫切。下面以“四平调”为例谈一下河南濒危剧种的保护与发展。

一、四平调剧种发展概况

四平调是流行于豫、鲁、苏、皖四省广大接壤地区的一个地方剧种，由苏北花鼓演变而成，形成于20世纪40年代。建国后，在党的“百花齐放、百家争鸣”方针指引下，四平调获得了很好的发展。1956年商丘市四平调剧团排演的《陈三两爬堂》在河南省首届戏曲会演中获表演一等奖,极大地增加了该剧种在豫、鲁、苏、皖的影响，短时期内四平调从一个剧团，发展成立了三十多个专业和业余的四平调剧团，该剧种的发展达到一个。“”时期四平调的发展落入低谷。以后，四平调发展进入一个新时期，商丘四平调剧团也被恢复，该剧团所演的《小包公》一剧，唱响了全国各地。1980年12月，由商丘市文化局倡导，在商丘市召开了首次“四平调唱腔音乐座谈会”。这个年轻的剧种的发展达到。

上世纪80年代中后期，随着社会的进步和人们生产生活方式的改变，流行音乐和电视剧成为人们娱乐的新宠。包括四平调在内的很多戏曲剧种由于诸多原因而越来越淡出人们的视野，成为濒危剧种。

二、四平调的保护与发展策略

四平调之所以成为了濒危剧种，一个重要原因就是原来观众群的流失。在四平调辉煌的年代，其流传地区的百姓文化生活可选择性较小，没有电视、网络等现代娱乐工具，没有歌厅、迪厅等娱乐场所，有的就是农闲时节村头的大戏，听戏就成了他们生活中不可缺少的一部分。在人们的文化生活有了多种选择的今天，要想使濒危的四平调剧种得到好的保护与发展，首要的就是培养听众群，这比任何保护都有意义，因为保护仅仅是使它不消失，而一旦培养起了持续的听众，四平调就有了广阔的前景。

笔者认为，培养听众群要从以下几个方面着手。首先，由四平调主要流传地的商丘地方政府牵头，协调文化、宣传等部门，组织四平调剧团的演员排练优秀经典剧目，对全市人民进行义务演出，并到商丘所辖的各地包括每个乡镇进行巡回义演。充分利用商丘本地的媒体资源，对四平调进行全方位的报道，在商丘全地区造就一个四平调戏曲的热潮。在此基础上，对四平调的经典剧目进行录制，并在商丘电视台、河南电视台播放，争取把一些原来的戏曲听众吸引到戏曲节目上来。其次，商丘四平调剧团还应组织创作班底加强新剧目的创作。因为原来的听众多为中老年听众，对老剧目较为熟悉，用经典的老剧目就可能把他们吸引回来，但对于中青年听众，尤其是1980年后出生的听众，他们对戏曲普遍不感兴趣，要把他们吸引到戏曲上来需要下大力气。比较有可能的就是四平调剧团创作人员要大胆创新，搞出一批有时代气息的、适合年轻人口味的新剧目，把他们从网络、电影、电视剧中拉到戏剧舞台前。再次，培养听众群要从娃娃抓起，在商丘的幼儿园、小学掀起听、唱四平调戏曲的热潮。可以把四平调的经典剧目的故事做成卡通影片，让小朋友从小就熟悉家乡的剧目。在小学的音乐课上加进以四平调为主的乡土音乐教学，让同学们了解和掌握四平调的知识，进而喜爱四平调戏曲。这样，才能使四平调的听众群越来越多。

保护和发展四平调，除了培养听众以外还必须加强四平调的改革创新。就像没有改革就没有中国现在的现代化一样，很多的剧种就是在外部环境已经发生根本性改变的情况之下，其自身改革跟不上时代步伐而濒临灭绝。四平调主要流传地的豫、鲁、苏、皖四省接壤处，在改革开放以后发生了很大改变。以商丘市为例，商丘原来只是个以农业为主的县级市，现在商丘市发展成辖两区的以工业为主的新型地级市。城市面貌、生活方式和80年代有了根本性改变，而四平调的改革和创新却没有跟上时代的步伐。因此，加大四平调的改革和创新势在必行。在剧目创新上，可以选择一些有时代气息的，反映现代商丘城市、农村生活的体裁进行创作。在唱法、唱腔创新上可以像当年创立四平调一样，更多地吸收其他剧种、其他唱法的经验，甚至可以借鉴一下美声唱法的气息和发声方法。

保护和发展作为传统文化的戏曲艺术，不能忽视高校的作用。因为高校的一个重要作用就是传承文化。作为传统音乐文化一部分的四平调的发展同样应该重视高校的作用。在这方面商丘师范学院应该承担起传承四平调的重任，商丘师范学院是商丘地区唯一一所有音乐本科专业的高校，而且商丘师范学院培养的师范类学生主要满足商丘地区的中小学师资需求。可以在商丘师范学院音乐系成立四平调戏曲专业，同时对所有音乐教育专业的音乐系学生进行四平调戏曲的教学，让四平调戏曲课成为其必修课。这样，会使商丘师范学院的乡土音乐教学更加完善，同时使四平调有了更好的高校传承。

结语

河南濒危剧种虽有不完全相同的濒危原因，但保护和发展的措施很多是可以相互借鉴的。民族工业没有自主创新就没有未来，传统戏剧没有创新和发展可能也没有未来。因此，加大濒危剧种的改革创新，培养戏剧听众，让濒危剧种进入高校，这些方式或许能使濒危剧种有一个更好的明天。

参考文献：

家乡历史文化调查报告 第3篇

【关键词】英语教学；区域性文化资源；有效利用与开发

Finding the lost history in Nancun town课题是由番禺区南村镇侨联中学英语科组策划的一个本地区乡土文化资源调查方案，通过发动学生，让学生到南村镇内各村进行实地考察、拍摄图片、抄录文献资料、访问笔录或录音搜集口头资料等形式，来对南村历史文化资源进行收集和整理，并形成专题调查报告，制作出图文并茂的英语专题手抄报，英语专题图片集等。通过学生的互动，来达到增强社区及村民爱护本土历史文化资源的意识，进一步促进南村地区的历史文化资源的保护以及文化旅游的开发力度，同时向外推介和宣传南村作为历史名乡的风采。经过一整年三个阶段的开发，番禺区南村镇侨联中学英语科组老师们结合课程目标制作课件、收集文字资料、撰写学术论文等。目前项目执行完成的主要成果形式包括课件和网页制作，以及专题文字资料和论文等。

一、课题成果的意义

课题的成果是对番禺区广东省基础教育课程改革专项研究项目课题“区域性文化资源利用与开发”，因地制宜的利用和开发各种课程资源，构建区域性文化体系一个补充，能提供各位老师在日常教学工作中使用，或做资料素材的借鉴作用。同时也是作为向上一级英语课程资源库建设的一个输送。通过开发和研究本土的资源，并将其应用到英语学科的教育中，将学和用联系在一起，可以提高学生的综合素质。开发本土文化并将其与英语学科教学相结合，使学生了解本土文化，以本土文化为荣，并在本土文化的背景中习惯用外语交际，为本土文化的传承和今后的对外传播奠定了良好的基础。由于对本土文化的亲切感和熟悉感也利于英语学科的教学，利用周边社会的大环境作为情景，提高了学生的学习兴趣，调动学生的积极性，有利于英语学科的教学和学生综合素质的提高。

二、课题成果的应用价值

作为一个教育改革开放的前沿地，广州地区在发展区域性文化资源方面不遗余力，广州版英语教材《Success With English》就是一套典型的地方版教材，教材中有不少内容涉及到广州著名的景点，繁华的商业路段，广州经济发展及城市外观的变化等。本课题就是结合当地的实际情况，适时地利用当地的文化资源进行英语教学的一个探索。课题开发后，南村各个时代的辉煌都跃然专题网页上。

三、课题成果的亮点所在

对《Success With English》英语教材结合比较好的是业已在学校教学平台使用的南村地区乡土文化资源专题课件。课件包括南村历史名乡，南村历史名人，南村古建筑，南村民俗工，文教史绩等十个专题，起始内容从时间上贯通古代，当今和将来南村的发展，内容囊括文化、民俗和美术的范畴。

课件制作从close to Nancun(走进南村)开始，着重介绍南村的地理位置，南村地区在广州总体概念规划中属都会区范围，处于珠江后航道发展带中，分属大石组团和大学城组团。南村的地理优势使其成为广州南拓番禺的首要地区，华南板块的核心地区，所以课件从便利交通，发达的地产业角度来描述。第二个课件是回顾南村历史的发展，特别是辖区内各个村落的发展，接着是对南村时展起重要作用的南村历史名人的介绍(The great names of Nancun)；由名人的活动过渡到他们居住的建筑（Buildings in Nancun）。建筑是各种民俗活动举行的场所，所以接下来的课件就是介绍南村的民间习俗（civil customs of Nancun）；而最能代表南村非物质文化遗产的就是员岗跷色（Piao se in Yuangang ）； 最后两个课件是介绍在番禺地区抗日历史上有浓重一笔的植地庄抗日和期待在文教工作中取得成绩的南村教育（Nancun education）。

课件的文化内涵着重于文化教育的成就，如教育机构的介绍：古代罗边的培兰书院员岗书院，东山学社等，文化名人除了古代的状元和名人外，当代岭南画派的创始人之一的高剑父和高奇峰都有所介绍。另外还有海云寺的相关人物，据说是天然和尚主持时，法众素质高超，社会影响大，其中有不少岭南杰出的诗僧，如屈大均、黎遂裘、梁佩兰等，从而形成了岭南一个文化胜地。

民俗工艺部分主要从建筑，民居习俗和民间手工来介绍南村。南村的民居总体上有广府文化的特色但也有因地区特征而形成的自身的特点。民间工艺则用如龙船的制作，广绣等来阐述南村独特的魅力。

番禺区南村镇侨联中学英语科组在该校平台上系统的使用课题成果，效果比较理想。课件能运用在不同的课型上。当我们课本教材《Success with English》中提到关于广州的变迁等阅读文章时，适当增加一些关于本地南村的变化的阅读材料，学生阅读的兴趣就提高了，课件还排除了古板的时间、地点人物的传统历史线索，而着重于故事情节和与学生相关的事物，并且语言尽量用到初中中考英语规定的词汇，力求用最简洁的语言介绍南村的人和事，学生可以根据自己的所知去进行一定的猜想和联系实际去理解，借助对内容的熟悉，提高学生对阅读的兴趣，培养学生的阅读能力和提高阅读的教学效果，从而提高学生的英语水平。所以，结合南村文化资源是提高学生阅读能力的有效方法之一。

四、 在结合本土文化资源进行课本教学《Success with English》中一些实例

（1）《Success with English》 2A 中 Unit 6 Asking the way 中结合课件close to Nancun(走进南村)，进行讲授。学生在小学时就已经接触过问路的知识，到了初中关键在应用。要学生积极参与到课堂中必须用真实的场景去刺激学生。利用真实的地理概况进行交际应用，要求学生绘制南村周边的地图（简图就可以），学生的积极性提高了。只要学生能够进行运用，几个问路的词组和句型就能很快掌握，

（2） 《Success with English》2A Unit 8 Holidays 这一单元的讲授时，可以在阅读材料中添加南村庆祝龙舟节的一些活动，如吃龙舟饭、探亲、吃粽子等，并把一些相关的照片展示给学生看，这样学生的兴致就高涨了，另外还可以列举一些官堂的康公诞这一非常具有地方特色的活动，学生也是非常感兴趣的。由于是自己身边的事，学生收集材料容易，兴致也高，参与的积极性也高。

（3）《Success with English》 3A Unit 14现在完成时的教授时，更多地运用到了南村的本土文化资源。现在完成时主要是关于经验的谈论。我们用 Have you ever been to ……？这一句型，结合番禺比较有名的几个大地方，让学生进行句型的操练，并让学生收集资料，以自己作为travel agent 去推介南村的旅游线路和景点，介绍南村的美食。

（4）《Success with English》5A Unit 1 What will I do 中，按照课件The great names of Nancun(南村历史名人)加入龙头制作艺人梁镇洪、广绣艺术的最后传人陈少芳的故事作为阅读材料，让学生意识到两门手工曾经的辉煌和两位艺人的奋斗历程，并借此鼓励学生迎难而上，克服困难学好英语。同时让学生树立起对传统工艺的敬意，和对传统工艺日后发展的关注。吸引和激励更多的学生立志将来投入到继承和发扬民俗工艺的行列中。

五、在利用本土文化资源时注意的几个问题

1.注重和其他学科之间的沟通和联系

语言教学其实是一个载体，必须有一定的内容才可以充实、有用。语言教学也是一种工具，可以了解更多、更新的信息的工具。所以在英语的教学中必须与各个学科如语文、历史、地理、美术等相联系，这样才能发挥英语的重要作用。利用英语传播本土的文化资源，既能激发学生爱祖国、爱家乡的情绪，也可以提高学生学习英语的积极性，两者相辅相承。

2.及时更新资料，保持信息沟，让学生保持兴趣

让学生保持兴趣，必须做到以下两点：

（1）利用词汇建立信息沟，让学生有陌生的词汇，但又可以理解，这就要求我们教师必须很好地组织审阅好材料，设计好难度。

（2）对于新建设的这部分信息可以及时地进行更新，让学生了解最新的情况，保持一定的信息沟，让学生有进行阅读的动力。

3.老师在利用本土文化资源时，适时加上相关的内容

①内容要相关的；②长短和多少要适量。这两个要点要做得好，必须要求老师既要研究教材，又要对本土文化资源有相当得认识，这就要求老师教学意识和素质都要过硬，而且有不断学习更新的意识。

以上是如何有效利用区域性文化资源时的一些感想和方法。只要我们一切从实际出发，灵活和创造性使用教材，使英语课堂教学更贴近学生生活，就能促进学生在语言学习各方面能力的提高。

参考文献：

[1]英语课程标准.北京师范大学出版社, 2003.

[2]黄远振. 新课程英语教与学，福建教育出版社, 2003.

家乡历史文化调查报告 第4篇

大力加强农村文化建设，是构建社会主义新农村的重要内容。为了响应党的号召，深入了解当前我村精神文化建设情况，以促进我村社会主义新农村文化建设步伐，根据学院的安排，由我对本村展开社会主义新农村文化建设调研活动。20xx年1月8日至20日，我通过访问、观察等形式了解我村基层文化建设和文化活动的情况，并在认真分析和研究的基础上，形成调研报告。

一、调查的背景与动机

进入新世纪，_做出了建设社会主义新农村的战略部署，提出要培养新型民，这就对农民的文化水平以及农村的文化建设提出了新的更高要求。而在我的家乡，农民的精神文化生活现状如何呢？对此，我利用暑假返镇时间，对我村农民的精神文化生活进行了调查，希望能对当前社会主义新农村建设中的文化建设方面起到一点参考和借鉴作用。在我家乡的农村里，农民的生活情况基本上是相似的，因此我们村是整个县农村社会的一个缩影，可以代表家乡农村的整体状况。

方式：在村委会干部的协助下，我对自己所在的张家庄村进行了较为详细的查访和统计，而对附近的几个村庄的调查主要是通过对一些亲戚、朋友以及他们的家人进行个别询问来进行。

内容：分别对不同时期（过去与现在，农忙与农闲的变化）；不同年龄人群（老年人，中年人以及未成年人）的精神文化生活的方式和内容进行调查。

二、宣风镇文化建设的现状

总的来说，近几年来，随着国家对三农问题的重视力度不断加大，农村的文化建设也在蓬勃地发展和繁荣。一方面，农民的文化生活也日益丰富化、多样化，听广播、看电视、打扑克、搓麻将、看电影等文化娱乐活动得到广泛接受和普及，发展到现在，在我所调查的农村家庭里，98%都有彩色电视，近40%的农村家庭安装了有线数字电视，30%左右的家庭购买了VCD或DVD。另一方面，从文化活动的主体来看。当前农村文化生活的.主体是30岁到50岁之间的成年人，不管是在村里还是自己家里，他们主导着文化活动的组织方式和进行的内容，他们的文化生活方式：54%在家里看电视或者听广播，23%打扑克，10%左右搓麻将，7%下象棋，另外的6%读书看报或作其他文化活动；而那些高于50岁的成年人，他们则对看大戏、听说书、赶庙会、扭秧歌、舞狮子等活动情有独钟。就我调查的范围和人群来说，农民对当前的情况是基本满意的，但也存在着一些不容忽视的问题。

1、乡镇文化事业投入少，活动经费短缺

县、镇对文化事业的经费投入相当有限，而且这些经费大多为人头经费，用于日常办公开支已相当紧张，真正用于开展业务工作的所剩无几。文物事业经费没有纳入财政预算，由于缺乏资金，使得文物部门无法对一些文物保护单位进行维修，也无法向民间征集文物。我镇民间资本对文化事业的投入很少，几乎没有，文化站多年来未能添置新书，且文化活动器材匮乏。

2、文化活动少，农民文化生活贫乏

每年农村的文化活动主要是在各种节庆日、纪念日，由镇文化站通过联办、协办等方式，组织开展民间文艺演出、书画展、图片展、及棋、球类比赛等。上级宣传、文化等部门组织开展的“文化下镇”活动一年仅二至三次，活动形式仅为题写春联、电影公映等，活动次数与形式十分有限，广大农村看电影难、看戏难、看书难、收听收看广播电视难的“四难”问题依然突出。

3、文化队伍人才紧缺

我村文化站无编制，基本由村干部兼任。由于文化站待遇低，难以吸收具有较高知识水平的人才，而且原先进人渠道不规范，素质参差不齐，在岗人员也经常被乡镇挪作它用或被外借开展乡镇的其他中心工作，难以做到专干专用。现有镇文化专干年龄偏大，

4、缺乏正确的引导，糟粕之风盛行

我们村是一个只有四百人左右的小山村，又不是新农村示范村。村民农闲时间大都会选择聚在一起打麻将、玩扑克牌等“赌博”活动。村上得自动麻将的桌子就不下10张，有的家庭甚至常常因为打麻将而引起吵架、放任孩子不管等坏现象。另外，村里的迷信之风也比较突出。主要体现在少些老年人身上，在他们生病的时候在一两次求医不见效果后，便会选择看_，找巫医。

三、加快我村新农村文化建设步伐的思考与建议

以上就是我所调查的家乡农村农民精神文化生活的基本情况，通过这次调查，我认为家乡农民对目前的现状是基本满意的，农村的文化活动是丰富多彩也是农民喜闻乐见的。但目前的现状与社会主义新农村建设的要求还不适应，存在着一些差距，需要进一步加强和改进。对此我提出几点建议：

1、提高思想认识，高度重视农村文化建设

建设社会主义新农村，必须提高认识，高度重视农村文化建设。加强农村文化建设，转变人们的发展观念，是落实科学发展观的必然要求，是与经济建设、政治建设、社会建设密切相关的。

2、加大投入力度，切实加强农村文化基础设施建设

就目前的经济情况来看，家乡的农村乡镇有能力来建设一些公共文化场所，如：乡村文化活动室，健身的器材和场地等。

3、加强教育培训，大力提高农民的文化素质和水平

建设社会主义新农村，加强农村文化建设，要提高农民的文化素质和水平，引导农民群众移风易俗，树立先进的思想观念。人是生产力中最活跃的因素，要改变农村贫困落后的状况，塑造农村新风貌，必须注重提高农民素质。农村没有一个好的生活环境，农民没有一个好的精神风貌，就谈不上是新农村。

4、完善农村文化管理体制

要加强对农村文化市场的管理，保障农村文化市场健康发展。把农村文化建设纳入法制化轨道，避免政出多门、管理混乱。农村文化市场的管理要坚持引导、鼓励与监管并重，既要保护经营者的合法权益，又要加强经营这得监督管理，防止经营者为了自己盈利而为农民提供不良的文化活动机会和场所。

家乡历史文化调查报告 第5篇

基本情况

____市____镇____村是我美丽的'家乡，村内有条小河，养育着当地人民。改革开放以来，____村经济和交通有了很大的发展。然而经济的发展、给我们周围的自然环境带来了巨大的影响。作为家乡的一员，我们热爱自己的家乡，关心自己周围的环境，因此我们利用休息时间对村里的环境污染状况展开了一系列调查，希望借此了解家乡的环境现状，找到改善家乡环境的对策，为家乡的环境保护事业尽一份力。

二 调查过程及结果

实地观察过程及结果

调查结果

据调查，很多人认为，目前唐坪村的环境大大不如十年前了，存在着一些问题，如河水存在一定的污染，有些时候村里的空气质量也不能尽如人意等等。被访者普遍认为，确实应该加大力度、采取措施来加强对环境的保护和治理，被访者就如何保护我们的环境纷纷提出了意见和看法，他们也表示愿意从自身做起，参与到环境保护工作中来，为把我们唐坪村建设得更美尽自己的一份力量。可见人们对周围的环境还是十分重视的，他们的环保意识也是很强的。

通过这次调查，我们了解到：随着工农业生产的迅速发展，为人类创造了前所未有的巨大物质财富的同时，也使环境付出了沉重的代价。生态破坏、环境污染对人类生存和发展已经构成了严重威胁。解决环境问题已成为刻不容缓的重大任务。改变目前这种环境状况，光靠环保部门的努力是远远不够的，还必须提高我们大家的环保意识。环境的污染和破坏不是一个人造成的，保护环境也应该是全社会的行为。我们每个人都有保护环境的义务。

同时，我们也懂得了：我们就是社会的主人，改善地球环境，是我们这代人义不容辞的责任和义务。我们应该努力增强环保意识，节约资源。如果全地球人人破坏，天天破坏，地球就会变成垃圾场;如果全球人人环保，天天环保，就能创造一个美好的世界。让我们携起手行动起来，共同努力保护好地球我们共同的家园。

改进意见

为此，我们建议从我们自己做起，从一点一滴小事做起，要做到：

一水多用、节约用水。

慎用清洁剂，选用无磷洗衣粉，保护江河湖泊，防止造成富营养化。

不乱扔垃圾及废弃物，将垃圾放到指定的地点。

尽量不用、少用塑料袋，要积极使用可再生利用的用品，减少白色污染。

尽量少用一次性用品。

多学习和宣传有关环保的法律，积极向环保部门举报破坏环境的行为。

增强环保意识，爱护大自然，了解大自然，保护大自然，和大自然交朋友。

相信通过我们大家的共同努力，我们的家园会变得越来越美好。让我们以这次活动为新的起点，为保护环境、保护地球家园而行动起来吧!

家乡历史文化调查报告 第6篇

一、明确乡土语文教学范畴，立足于农村教学实际。

乡土语文是广泛的一个概念名词，对于农村初中的学生特点，搞好乡土语文研究有利于增强家乡成就的认同感，培养健康积极的思想情操。

多年来，民乐镇是北流市亮点多多的乡镇，该镇有全国农业旅游点罗政村、广西历史文化名村萝村、投资亿元的中国青春大世界旅游项目、国家级大容山森林公园等得天独厚的旅游资源。课题研究的材料比较充分，可挖掘的历史名人、语文素村很全面，利于课题组开展研究工作。

课题一开始就制定了操作性比较可行的计划，组织好学生学习家乡、热爱家乡，说出一二个家乡的名人与故事；家乡中有哪些先进优秀人物，农村中蕴藏有什么历史文化。通过两个学期材料准备，通过材料带动了学生的写作，特别是萝村的国学大师陈柱勤奋好学的事迹感动了许多学生，学生们在平时作文中的记叙文，除了对家庭成员有所温情表达之外，难以形成妙笔生花，空洞无物。经过乡土语文的教学实践，原来家乡是如此多的精彩文化，学生在作文中可写的题材就多了，有了活水，学生的写作源泉就多了。

据统计，2010年春季期九年级语文段考成绩比上一学期提高了平均，而且优秀作文出现了上升的趋势。这充分体现了乡土语文实践中的成功之处。

二、科学探究乡土语文途径，提升研究成果的推广价值。

乡土语文研究不能够简单等同于印发历史资料、学生抄写事迹的初级手段，而是从研究中提升语文文化的涵养能力，来实现语文教学的可持续发展。

1、材料收集与研究应用同步。在学习罗政村钟耀荣支书先进事迹中，课题组就成功地将生态家园文明的理念引入了“低碳教学”理念。既然农村是进行了生态优美的建设，那么在学校中也应该实现生态化的教学，也就是“低碳教学”理念的形成。要知道，农村初中管理成本因各种原因是比较高，老师费力不讨好，表面上看似是老师能力的问题，但更深层次的是学校管理与教师育人方式转变的问题。农村初中学生由于视野狭窄、可接触的现实社会有限，直接影响了发散性思维的扩展，就造成了学生在校不知道如何学习，更加谈不上进步了。

所以，课题组针对上述问题，有效地引入乡土语文“低碳教学”的理念，让语文教学回复简单清新的面貌，让人文思想回归自然，自然就会引起教师观念的转变，将“低碳教学”发挥得自如有加。

2、拓展课题宣传力度，提升课题的影响力。自一至终的课题研究，凝结了课题组成员的心血，只有通过有效的宣传，才能体现研究劳动的价值所在。2010年6月7日《玉林日报》和玉林教育信息网均对该课题研究进行了充分报道，吸引了周边学校的注意，而且了课题组顾员林秀兰老师的《罗政村旅游资源调查》的综合实践教学设计获得了玉林市教育学会评比一等奖。

3、优化课题研究的途径，建立科学评价模式。只有建立了科学的评价体系，课题研究当中的价值才能体现出来。课题组按照表格化、质量化、应用化的“三化”模式构建了评价规格体系，每一个课题成员都能够从细节中强化乡土语文自觉行为，然后通过课题中期研究会，不断优化研究成果，使得研究有章可遁。

三、综合乡土语文资料整理，设计课题研究开发方案。

根据研究计划，可通过相关书籍、网络、电视报道、报刊杂志等各种途径收集所需资料。要求学生学会向村民或村支书、主任及镇政府人员进行采访，弄清尚未开发的旅游资源或已有的旅游资源开发现状及前景等。各调查小组在调查结束后应将收集的资料，所做记录及相关设想等，进行分类、统计、分析，写成调查报告。

比如说在具体实践活动中，以八年级（上）语文第一单元的学习，我们领略了不同的旅游文章写作与美景，比如，巴东三峡的雄奇秀丽，周庄水韵的“中国第一水乡”美称，青海湖如梦如幻的美境，还体验了纽约的勃勃生机异域风情。然后引导学生这样设计：在你的家乡有尚未开发的山川湖泊或名人名村吗？有成片的果园可以让游人去观赏采摘吗？有特色景观的风土人情可以吸引游客吗？已有的旅游景点，又该如何进一步开发旅游资源？

家乡历史文化调查报告 第7篇

调查人：

调查时间：

调查地点：

江苏省泗洪县

调查目的：

随着社会的不断发展与进步，经济与文化共同发展的理念也越来越多的被提出。然而，由于各种条件限制，各个地区的经济文化发展状况不尽相同。本次调查的目的.`是了解家乡地区（江苏省泗洪县）的经济文化发展状况，了解家乡人民的生活状态与内心感受。

调查方式：

问卷调查（街头问卷与网络问卷结合）

调查对象：

随机调查

调查结论：

一、经济发展状况

家乡历史文化调查报告 第8篇

历史留下了许多的东西，非物质文化就是祖辈们留给后代的文化遗产。近年来新兴的潮流众多，你可曾听说“非物质文化遗产节？”。我的家乡在美丽的鱼米之乡宁波。正所谓行千里、致广大，宁波有着与其他地方不同的文化气息。宁波每年都要举办非物质文化遗产“嘉年华”，有很多非遗项目汇聚于天一广场，我们可以在这里享受美食、表演、手工艺品展示、趣味互动等文化盛宴。宁波本身就是一个多文化交融的地方，有河姆渡文化遗址，保国寺，天一阁，上林湖越窑遗址等。

20xx年是我国脱贫攻坚战略收官之年，宁波市多次举办非遗扶贫专题展区，多次集中展示河姆渡文化遗址，还有著名的越剧。20xx年被列入国家级非物质文化遗产保护名录。梁平癞子锣鼓是流传于梁平区及周边地区的一种民间打击乐,以“十八癞子”锣鼓引子为基础,经做百年的发展演变,现已成为民间节日庆典的音乐形式。。我最喜欢的梁平竹帘起源于宋代，迄今已有1000多年历史。它是以竹丝为主要原料编织并画上精美图画的民间工艺美术品，多次作为_出访外国，馈赠外国首脑和国际友人的高级礼品，被誉为“天下第一帘”。20xx年被列入国家级非物质文化遗产保护名录。粱平木版年画属于木制水印年画,是梁平区为庆贺年节商印制的一种民间艺术品,距今已有300多年历史,与四川的绵竹年画、夹江年画并称“西南三大年画”。20xx年被列入国家级非物质文化遗产保护名录。

物质文化遗产（M），又称“有形文化遗产”，即传统意义上的'“文化遗产”。_在20xx年发出《关于加强文化遗产保护的通知》以来，文化遗产的抢救与保护，在当代中国形成了高潮，并已取得丰硕成果。我们重庆具有丰富的历史文物、历史建筑、人类文化遗址等物质文化遗产资源。迄今为止，世界遗产委员会现后将中国申报的41项遗产项目列入《世界遗产名录》。重庆市有世界文化遗产、世界自然遗产各1处；重庆大足石刻、中国南方喀斯特（重庆武隆）。

在四川青城山-都江堰一带有被誉为“世界水利文化的鼻祖”，是由秦国蜀都太守李冰父子率众于公元前256年左右修建的，是全世界迄今为止，年代最久，唯一留存，以无坝引水为特征的宏大水利工程。凡为工业活动所造成建筑于结构所处城镇与景观，以及所有其他物质和非物质表现，均具备至关重要的意义。“工业遗产包括具有历史、技术、社会、建筑或科学价值的工业文化遗迹，包括建筑和机械、厂房、生产作坊和工厂、矿场及加工提炼遗址，仓库货栈、生产、转移使用的场所，交通运输等重要设施，以及用于举主、宗教崇拜或教育等和工业相关的社会活动场所。重庆的工业遗产资源由森昌泰和森昌正火柴厂、重庆中国兴业公司，重钢大渡口老区等。

当然农业是我们人民群众的口粮，为了保护和支援世界农业文化遗产系统，20xx年联合国粮农组织发起了一项旨在保护具有全球重要意义的传统农业系统项目-全球重要农业文化遗产，重庆种植榨菜的历史悠久，很多村庄都保存由涪陵榨菜传统农业系统。

宁波目前存在“中美合作所“集中营旧址，北山摩崖造像、湖广会馆、杨氏民宅等。我国的历史非常悠久，拥有许多文化遗产的地方往往市历史文化名城，这些城市也是当时的政治、经济、文化中心，或者是近代革命运动和发生重大历史事件的重要城市，在这些历史文化名称的地面和地下，保存了大量历史文物和革命文物，体现了中华民族的悠久历史，光荣的革命传统与光辉灿烂的文化，但是现在需要重视这些历史文化遗产的保护和管理工作。比如可以建立一些具有历史民族特色的旅游小镇，开展保护文化遗产的活动节等。国家_先后批准由中国文化报社联合中国文物报社举办了中国历史文化名街评选，参照历史要素、文化要素、保存状况、经济文化活力、社会知名度和保护与管理等六大标准。

首先是实施了物质文化遗产与非物质文化遗产的双重保护。之前有学习吸收日本和韩国的经验，借鉴“无形财”等提法，联合国教科文组织在20xx年10月17日，通过了《保护非物质文化遗产公约》，打开全球非物质遗产保护的序幕。

目前来看我国逐步建立起国家和省市县四级非物质文化一窜名录体系的登陆制度。客观上来看物质文化遗产，非物质文化遗产之间具有内在的联系，有些传统特产、包含有物质文化遗产与非物质文化遗产，为两者的共同载体，国家地理标志产品涪陵榨菜历经百年沧桑，现已形成涪陵区乃至重庆市农村经济中产销规模最大、品牌知名度最高、辐射带动能力最强的传统支柱产业、优势产业，因此“涪陵榨菜”就是工农业品牌类非物质文化遗产，涪陵榨菜传统制作技艺为国家级传统技艺类非物质文化遗产项目，涪陵插在老作坊，涪陵榨菜传统农业系统、涪陵榨菜生产历史名镇名村等是物质文化遗产，总之，对重庆文化遗产资源、应该实施物质文化遗产与非物质文化遗产的双重保护。

开展世界（物质）文化遗产是重庆大足石刻的生态旅游保护性开发的重要体现。大足石刻是唐朝末年、宋朝初期的宗教摩登石刻，以佛教题材为主，尤以两个全国重点文物保护单位北山摩崖造像、宝顶山摩崖造像最为著名，是中国著名的古代石刻艺术。该世界物质文化遗产的旅游开发，理应遵循承载力控制原则，原生态原则，各民族参与原则、环境教育原则、依法开发原则、资源和知识有价原则，情节生产与低碳原则，技术培训原则等8大原则，实现生态旅游保护性开发。

可以申报涪陵榨菜作为传统农业系统的全球重要农业文化遗产试点，很多村庄保存有涪陵榨菜的传统农业系统，就可以申报涪陵榨菜传统农业系统的全球重要农业文化遗产。

当然，也要加强工农业物质文化遗产保护，这一项目是国内外文化遗产保护中的薄弱环节。重庆历史悠久，工农业文化遗产资源丰富，应该加强收集与整理该市农业物质文化遗产，并以工农业遗产为主题，申报世界文化遗产，全国文物保护单位，中国历史文化名城、名镇、名村、名街等。

实现物质文化遗产与自然遗产保护的和谐，重庆目前存在丰富的自然遗产资源，在各种自然遗产保护区对物质文化遗产的保护与开发都应本着“天人合一”的思想，实现物质文化遗产与自然遗产的保护和谐。

加强渝东南少数民族物质文化遗产保护，尤其是黔江区、彭水苗族土家族自治县、酉阳土家族苗族自治县、秀山土家族组苗族自治县、石柱土家族自治县、武隆县等。重庆具有丰富的少数民族文化遗产，应加强我们少数民族历史文物、历史建筑、文化遗址、民族村镇街，民族传统农业系统等物质文化遗产保护。

历史总是那么沉重与灿烂。我们走过的每一条路、读过的每一本书都会潜移默化影响着我们，这似乎成了我们对时间和空间的穿越。如果我们现在还不保护他们，那我们岂不是对不起那些辛苦劳动者，古老的中华民族、我们不应抱有迷惑、位居、无奈又向往。或许在百年之后我们的现在就是后代的文化遗产，又是一个探索的终点。作为重大人，更应该认真学习我们的历史文虎啊，关注我国的民俗传统，积极投身中国文化遗产的保护工作中去。

（感谢小组成员李琪，王浩文，任云驰和张涵）

家乡历史文化调查报告 第9篇

一、穿着讲时尚

过去农民不富裕是一衣多季，现在农民富裕了是一季多衣，而且非常注重讲究服装面料、款式、和品牌。过去的布鞋、胶鞋也被各式皮鞋、波鞋所替代。20__年农村居民人均衣着消费167元，比20__年增长，年均增长。其中人均服装支出118元，比20__年增长，年均增长;购买面料支出元，下降，年均下降。20__年农村居民人均鞋帽袜类支出40元，与20__年的32元相比，增长了。

二、住房讲宽敞

“小康不小康，关键看住房”。农村生活水平提高最直观、最明显的变化就是住房条件有了很大的改善，大部分住上了楼房。20__年全市农村居民人均居住消费支出309元，比20__年增长，年均增长;年末住房面积人均平方米，比20__年多了平方米，增长，年均增幅。其中，楼房面积平方米，增长，年均增长，占住房总面积的。钢筋混凝土面积平方米，增长，年均增长;砖木结构面积平方米，增长，年均增长。现在农村一幢幢新房处处可见，它们不仅外观新颖漂亮，而且室内装璜考究、设施齐全、美观舒适，改变了原来基本不装修、室内没摆设的状况。

三、家电讲高档

随着收入的稳步增长，城乡用电同网同价政策的落实，农村居民一改过去买得起家电而用不起电的状况，冰箱、洗衣机、空调等高档家用电器已不再是奢侈品，正成为农村居民生活要素的重要内容而逐步走进寻常百姓之家。截止20__年底，郴州农村居民每百户拥有洗衣机30台、电冰箱29台、彩电93台，比20__年分别增长、、，年均增长、、。一些更为高档的热水器、空调等耐用消费品正在成为收入水平较高农户的消费热点。

四、交通、通讯讲便利

近几年以来，各级政府加大了为民办实事的力度，使农村交通、通讯环境得到极大改善，城乡路网四通八达，为农民使用现代化交通、通讯工具“铺平了道路”。20__年人均交通、通讯消费支出240元，比20__年增长倍，年均增长，交通、通讯成为近几年农村居民生活消费中增长速度最快的消费。其中，交通工具人均支出23元，增长，年均增长;通讯工具人均支出42元，增长倍，年均增长。20__年底每百户农户拥有摩托车42辆，移动电话75部，电话61部。

五、文化娱乐丰富多彩

随着物质生活条件的日益改善，农民对精神文化生活的'追求越来越高，文教娱乐费用的支出不断增长就是一个最好的例证。20__年农村居民人均用于文教娱乐方面的支出344元，比20__年增长，年均增长。20__年底每百户农户拥有组合音响23台、照相机5架、家用计算机2台、高档乐器1台。

六、生活环境优美

近年来，农民的生产条件和生活环境都得到很大改善，农村面貌发生巨大变化。20__年，全市100%的行政村通了公路，100%的行政村通了电话，100%的行政村通了电，农户住宅电话普及率已达，农户饮用自来水普及率达。森林覆盖率逐年增长，水泥硬化乡村公路里程逐年增加，城镇化率逐年提高。20__年起，我市全面取消了农业税，农民生活的提高将从制度上得以保证，农村的可持续发展能力，人与自然的和谐发展能力增强。

七、人口素质提高

社会文明的不断进步与人口素质的提高息息相关。“十五”期间，郴州农村文化教育事业发展较快。从全市农村住户抽样调查资料看，20__年7-15岁农村小孩的入学率为，比20__年提高个百分点。农村初中以上文化程度劳动力比重由20__年的上升到20__年的。劳动力受教育年限为年，比20__年高年。

近年来，雾霾问题一直备受人们关注。雾霾天气给人们的健康和生活带来了很大的影响。为了更好地了解雾霾问题的现状和原因，我们进行了一次调查，并就调查结果进行了分析和总结。

一、调查背景

在调查之前，我们首先了解了雾霾的基本概念。雾霾是指大气中悬浮颗粒物和有害气体混合在一起，形成具有浓重雾状的大气污染现象。雾霾天气严重影响人们的出行、工作以及身体健康，已成为当今社会关注的焦点问题。

二、调查方法

我们采用了问卷调查的方式，共发放了500份问卷，覆盖了不同年龄层、职业和地区的受访者。问卷涵盖了对雾霾问题的认知程度、雾霾对生活的影响以及对政府应对雾霾问题的态度等方面的问题。

三、调查结果

1. 雾霾认知程度低：调查结果显示，超过60%的受访者对雾霾的形成原因和构成成分了解甚少，只有少部分受访者能正确说明雾霾的生成过程和对健康的危害。

2. 生活影响严重：近80%的受访者表示，雾霾天气对他们的生活产生了严重影响，主要表现在户外活动受限、健康状况下降和心情抑郁等方面。

3. 对政府态度不一：大部分受访者对政府应对雾霾问题的效果持怀疑态度，认为政府应该采取更加有力的措施来治理雾霾污染。

四、分析与建议

1. 加强宣传教育：针对雾霾问题，政府应该加大宣传教育力度，提高公众对雾霾的认知程度，增强公众对于环保的重视和参与度。

2. 推动清洁能源：鼓励和推广清洁能源的使用，逐步减少对传统高污染能源的依赖，从根本上减少雾霾污染物的排放。

3. 加强监管与处罚：政府需要加强对污染企业的监管力度，对违规排放的企业进行严厉处罚，增加环境违法成本，确保环境保护法律法规的有效执行。

五、结论

通过这次调查，我们深刻认识到雾霾问题对人们生活的影响，也意识到了公众对雾霾问题的认知程度普遍较低。如何有效治理雾霾问题，需要政府、企业和公众共同努力。希望政府能够听取民意，加大环保力度，共同为改善大气环境而努力。

在未来，我们将继续关注雾霾问题，积极参与环保活动，为改善大气环境贡献自己的力量。

以上就是本次对雾霾问题的调查报告，谢谢大家的关注和支持。

家乡历史文化调查报告 第10篇

徽州民俗—祭祀文化：

在远古时期，徽州地区交通不便，生活水平极为低下，徽州原住土著山越人对各种自然现象和身边所发生的种种事物缺少正确的认识，大自然对先民来说，是幻化无常，神秘莫测的，使他们想到周围世界扑朔迷离，认为到处充满鬼神，并且能左右环境，这使先民们逐步产生了万物有灵观念，头脑中充满了对鬼怪瘟疫的极端恐惧。因此，人们要战胜妖魔鬼怪，只好借助神的威力与妖魔疫鬼进行斗争，乞求神灵的庇护和保佑。

基于人们对万物有灵的观念，从而产生了一种驱鬼逐疫、迎神纳吉为目的的原始祭祀活动一一傩。在人们想象中，傩神能给人们驱鬼逐疫，能给人们赐福消灾，傩神成了人们寻求幸福的信心和精神寄托，成了人们顶礼膜拜的偶像。

祁门傩舞《山越人》，就是徽州先民冲开混沌的世界，博击于天地之间，追求光明、生存而举行的祭祀，展现出古代先民的雄浑气度，表达了人们祈求消灾免难、风调雨顺、五谷丰登、人畜兴旺、平安带福的.良好愿望。

在恍惚、沉重的打击乐声中，远古蠕蠕而动的先民在挣扎、抗争、企盼，整个表演情绪沉重，稍激奋，动作表现得缓慢而拙实。随着一声巨响，恰如天崩地裂，人群沸腾，欢呼声大作，手握双斧的傩神蜂拥而上，狂呼乱叫，这时，舞蹈动作顿挫有力，整个演出呈现出激昂、高涨的场面。

在傩舞的服饰上，力求简炼彪悍，女演员以兽皮裹身，男演员赤身裸体，上身饰以藤叶、下身以兽皮遮挡．以表现出先民的荒蛮、野性与力量，给人以古拙粗犷、狞厉诡谲，有一种力量的冲击效果。

祁门傩舞面具，古老朴拙，工艺讲究、造型粗犷、线条有力、夸张、色彩鲜明、对比强烈，千姿百态、各具神韵，耐人寻味。傩神的面具是神的象征载体，是沟通人、鬼、神世界之间工具，是人、鬼、神的灵魂。一个面具是一个神、一个鬼、一位令人尊敬的历史人物，众多的面具构成了一个神秘而庞杂的鬼神世界。透过弥漫着宗教色彩的傩面具，我们可以窥视徽州山越人的文化风貌、民风民俗。

徽州民俗——徽州宅居：

旧时徽州城乡住宅多为砖木结构的楼房。明代以楼上宽敞为特征。清代以后，多为一明（厅堂）两暗（左右卧室）的三间屋和一明四暗的四合屋。一屋多进。大门饰以山水人物石雕砖刻。门楼重檐飞角，各进皆开天井，通风透光，雨水通过水枧流入阴沟。俗称“四水归堂”，意为“财不外流”。各进之间有隔间墙，四周高筑防火墙（马头墙），远远望去，犹如古城堡。一般是一个家庭之系住一进，中门关闭，各家独户过日子。中门打开，一个大门进出祭奠先人。徽州山区气候湿润，人们一般把楼上作为日常生活的主要栖息之处，保留土著山越人“巢居”的遗风。楼上厅屋一般都比较宽敞，有厅堂、卧室和厢房，沿天井还设有“美人靠”。朝北居：假如不是地形特殊，住屋的最佳朝向，当选择坐北朝南，但徽州明清时期所建民居，却大多是大门朝北。原来古徽人的居住习惯有许多禁忌。汉代就流行着“商家门不宜南向，征家门不宜北向”的说法。究其原因，据五行说法：商属金，南方属火，火克金，不吉利；征属火，北方属水，水克火，也不吉利。徽州明清时期，徽商鼎盛，他们一旦发了财，就回乡做屋，为图吉利，大门自不朝南，皆形成朝北居。至今徽州仍保留有数以万计的朝北古民居。

屋套屋：徽州宅居很深，进门为前庭，中设天井，后设厅堂住人，厅堂用中门与后厅堂隔开，后厅堂设一堂二卧室，堂室后是一道封火墙，靠墙设天井，两旁建厢房，这是第一进。第二进的结构仍为一脊分两堂，前后两天井，中有隔扇，有卧室四间，堂室两个。

徽州民俗——节令习俗：

腊八：农历十二月初八是腊八节，因农历十二月称“腊月”，故名。“腊八”一过，春节临近，家家户户要从腊八这天起，清扫屋宇灰尘。当天要吃腊八粥，黟县、休宁县北乡一带还晒干豆腐，称“腊八豆腐”。腊八过后，家家开始宰年猪，互相请吃杀猪酒，裹糯米粽，做米馃，煎油豆腐，炒花生、蚕豆，做芝麻糖、冻米糖等。还要人家将婚嫁活动安排在这一天举行，故有民谣曰：“腊八腊八日子好，多少大姑改大嫂”。

小年夜：农历十二月二十四，俗称“小年夜”。前一天深夜，家家户户祭灶，供送“九田东厨司命灶君”上天奏事，俗称“送灶”。祈求灶君在玉皇大帝跟前多说好话，保佑一家人畜平安。小年这一天，家家堂前挂祖宗画，画上记载历代祖先名讳，或绘制祖先遗像。设烛台香案，置贡品，接祖宗来家过年。从这天起，家家户户清洗家具，拆洗被褥，扫除尘埃，干干净净迎接新年。

除夕：谚云“赶忙三十夜，清闲初一朝”。吃个年夜饭，午夜放个炮竹什么的，这与外地的差别倒是不大。

春节：大年初一，大家都穿戴一新，幼辈向长辈拜年，大家依次向祖宗拜年，同辈之间也互相恭喜。这一天，讲究忌讳，不动刀剪，不拿针线，不下锅煎炒（忌吵），不沾扫帚，不向门外泼水，不打碎杯碗器皿，不打骂儿童。认为犯忌为不吉，本年就会有破财、生病及其他灾祸。祁门县还有“喊年”的习俗。即正月初

一、初二两日，由村中年事最高的为领班，组织青年及男童，排成长蛇阵，挨家喊拜年，每至一户，由领班者高喊被拜年的当事人名字并加上称谓，或者说：“向宝厅拜年”，或者以称谓喊拜。受拜者旋即应声说“多谢大家来了”，喊年者齐复声：“应该来的”。别有一番意思。元宵节：正月十五闹元宵，家家户户吃元宵。晚上还要送祖宗回山，在祖宗画像前摆上酒菜，焚香祭拜，家家户户还要张挂彩灯，徽州区岩寺镇的元宵戏灯最为盛行。

二月二：农历二月二是土地爷的生日，古徽州称为“龙抬头”。大约是因进入仲夏时节，雨水渐多，可以听到雷声了，所以有这种说法。在农村，这一天农民忌下地，妇女忌拿针线清闲过一天。绩溪县的规矩，这一天还有包扎一生糯米一个的粽子煮熟，祭拜土地神。二月二又为百花生日，故又称“花朝节”，这一天，文人陈设百花，举行文昌会，比赛诗文。

徽州民俗——生产习俗：

徽州旧时各生产行业，如做农、从意、经商等都有各自的行规习俗。农村要祭“五谷神”，祈求庄稼兴旺；天旱常兴“求雨”，素食斋戒，做道场祭拜龙女菩萨；耕牛转让时，买主要带牛绳将旧牛绳换下，叫做“断索”，表示买卖双方均不得反悔。砖工建房上门枋时，要宰杀公鸡，将鸡血淋门口，叫做“祭门神”，并口念祭词“鸡血淋到东，恭贺东家添儿孙；鸡血淋到西，恭贺东家多添丁。”众人互相呼应，以求吉利。木工供奉“鲁班师傅”，最忌讳清晨有人坐其工具凳，意为坐冷板凳，即无生意可做。商店家设“财神座”，常年供奉“大元帅”，以求生意兴隆、赚钱发财等等。

开秧门：农村每年早稻的第一次插秧称为“开秧门”。歙县这一天要设宴请“田公、田母”，朝拜时，先插先插三根香于田埂，还要虔诚跪拜。休宁、屯溪这一带，当家人去秧田选定“门向”，然后带泥拔出一块秧苗，置于茶盘，捧送回家放在贡桌上，祭拜天地后，将带泥秧苗倒甩上阁板，已全部粘上为无灾无害生长良好的好兆头。牛福会：专门为耕牛保安祈福的组织。凡愿入会的农户，每头耕牛交一二元银洋作为牛福会基金。会员的耕牛被盗或走失，报经值年会首（一年一任），即派人四处寻查，无偿地归还失主，如牛找不到，失主也可以牛福会中领取一些救济金作为补偿。

打锣封山：山区为保护森林形成许多条规习俗，打锣封山就是较为流行的一种。每年冬季，村或乡定人鸣锣，口中呼唤所封山场的地名，串村走户，昭示禁戒规约。此后，家家户户，互相告诫，不得犯戒。鸣锣同时，在各要道路口和山界立木牌、石牌，以标明禁山范围。接财神：徽州以农历五月五为财神日，工商业者多在这天接财神。

开张礼：徽州新店开张这天，要在店门口披红结彩，挂金字招牌，燃放爆竹，有的还奏乐，以示庆祝。

家乡历史文化调查报告 第11篇

关键词： 乡土资源 中学课堂 案例探究 教学策略

一、乡土资源开发的理论依据与意义

新课改特别强调课程资源的开发，明确指出：密切知识与生活的联系，引导学生深入观察和体验真实的社会生活，主动参与社会的各种活动，在实践中发现问题、解决问题，提高对社会的认识能力和实践能力[1]。其特别强调课程资源开发中家庭、学校与地方的重要性，在课堂教学中应该充分利用这三方面的有效资源，为学生提供一个贴近生活、贴近社会的学习氛围。

乡土资源是指有利于课程目标实现的，学校所在区域各种历史文化资源与社会经济资源的总和，包括文化名人、历史遗迹、饮食文化、社会经济、民间艺术等方面，其存在形式主要包括文本、实物、传说等，覆盖面广、数量丰富。所以，乡土资源的开发只有依靠教师、学生、社会的有效互动，才能够实现。

开发乡土资源对于初中历史与社会的教学具有重要意义。首先，教学过程中乡土资源的有效运用有利于激发学生学习兴趣。学生对于身边所发生的人与事，由于距离较近，会特别感兴趣，因此对于激发学习热情具有重要作用。其次，乡土资源的运用对学生理解教学重难点具有促进作用。陈新民先生指出：“乡土课程资源属于学生直接经验的范围，是学生生活的现实世界，若用于替代教材中某些距离学生现实生活较远的内容，可以化陌生为熟悉、化抽象为具体、化难为易。”[2]再次，乡土资源的运用对学生主体地位的发挥具有重要意义。乡土课程是一门探究性、实践性较强的课程，需要学生对家乡社会走访、观察、实践才能顺利完成。因此，学生对乡土生活的了解应该是积极主动的，有利于发挥学生在学习过程中的主体作用。最后，乡土资源开发对学生价值观的培养具有促进作用。陈康衡老师指出：在全球化的背景下，乡土课程资源的开发就是在寻找我们的根，我们民族和国家的根；乡土资源的开发不仅增加了我们对乡土知识的了解，而且加强了我们对乡土的精神联系[3]。

从塘栖古镇资源开发与初中历史与社会《水乡孕育的城镇》课堂教学结合的角度，探讨三维目标与乡土资源的结合。

知识与能力：学生通过本课程的学习，能够分析水对太湖流域民众生产、生活的影响。塘栖地处太湖流域南缘，有京杭大运河南大门之称，为明清时期江南十大名镇之首。因此，结合塘栖古镇资源讲解《水乡孕育的城镇》这一课较有代表性，并且运用学生所处环境诠释教科书中的知识，使教学内容化抽象为具体、化陌生为熟悉，有利于学生在一种宽松的学习氛围中掌握《水乡孕育的城镇》一课的内容。

过程与方法：运用采访老人、实地考察、完成小论文等形式，培养学生分工合作、交流学习的技能。塘栖古镇的历史遗迹见证古镇的辉煌历史，古稀老人讲述古镇的峥嵘岁月。通过参观历史遗迹、采访老人等形式，让学生从社会实践中了解身边的人与事，让学生体验真实的水乡生活，撰写调查小论文，培养学生调查报告的写作能力。

情感、态度与价值观：了解塘栖的具体情况，培养对家乡塘栖的热爱；了解家乡水资源污染现状，树立可持续发展观念。通过课程学习了解家乡塘栖的生活环境、传统习俗等，树立我以家乡为荣、为家乡建设添砖加瓦的观念；通过对塘栖水污染的调查，树立保护水资源从我做起、从现在做起、从点滴小事做起的观念。

二、塘栖古镇乡土资源开发实例探究

塘栖古镇乡土资源的开发主要结合初中历史与社会中《水乡孕育的城镇》一课开展。按照课堂教学的步骤，从新课导入、太湖流域的位置与自然条件、“鱼米之乡”的来源、水乡城镇的形成、水乡城镇的特色、水乡城镇的发展六个方面展开论述。

新课导入：《水乡孕育的城镇》采用视频导入的方法，截取《生活着的运河古镇――古今塘栖》中精彩片段作为导入视频。初一学生对于感官刺激较易接受，并且运用塘栖的纪录片更能激发学生对课程学习兴趣。视频内容主要关于塘栖的由来、饮食、交通等，为下文讲述水乡城镇的饮食、交通及城镇形成等内容作铺垫。

太湖流域的位置及自然条件：从塘栖所处位置出发，引导学生了解太湖流域的具体范围，从而引导学生结合地图归纳太湖流域所处位置：长江三角洲的南缘，三面濒江临海；地跨苏、浙、沪两省一市。引导学生回顾所学知识，提问学生塘栖的地形、气候，引导学生回答：塘栖地处平原，地形平坦、地势低平；属于亚热带季风气候，夏季高温多雨、冬季温和少雨，雨热同期、降水丰沛。运用归纳的方法，得出太湖流域的地形和气候特征，并且对照中国地形图与气候分布图验证归纳结果是否正确，培养学生运用多种方法对事物分析的能力。

家乡历史文化调查报告 第12篇

一、调查背景与目的

本次调查深入了解了家乡的文化现状，包括传统习俗、民间艺术、文化遗产保护情况等方面，以期为家乡文化的传承与发展提供有价值的参考。随着社会的快速发展，许多地区的传统文化面临着被边缘化甚至消失的风险，因此，对家乡文化进行全面、系统的调查显得尤为重要。

二、调查时间与地点

调查时间：20xx年xx月xx日至xx月xx日

调查地点：xx家乡，包括乡镇、村落及主要文化场所。

三、调查方法

1.文献资料查阅：通过图书馆、档案馆等渠道，收集关于家乡文化的历史文献资料。

2.实地走访：深入乡村、社区，对当地居民进行访谈，了解他们的文化习俗和生活状态。

3.问卷调查：设计问卷，随机抽取一定数量的居民进行调查，收集他们对家乡文化的看法和建议。

4.观察记录：对家乡的文化活动、传统节日、民间艺术表演等进行现场观察和记录。

四、调查结果

1.传统习俗

家乡在春节期间保留了许多传统习俗，如贴春联、放鞭炮、吃年夜饭、拜年等。此外，还有一些独特的习俗，如[具体习俗名称]，这些习俗体现了家乡人民对传统文化的尊重和传承。

2.民间艺术

家乡拥有丰富的民间艺术资源，包括[具体艺术形式，如剪纸、刺绣、泥塑等]。这些艺术形式在当地有着深厚的群众基础，是家乡文化的重要组成部分。然而，随着现代化进程的加快，一些传统艺术面临着传承困难的问题。

3.文化遗产保护

家乡拥有多处文物保护单位和非物质文化遗产项目。近年来，政府和社会各界加大了对文化遗产的保护力度，通过修复古建筑、举办文化遗产展览等方式，提高了公众对文化遗产的认识和保护意识。然而，仍有一些文化遗产因缺乏有效保护而面临损毁风险。

4.文化活动

家乡经常举办各种文化活动，如庙会、戏曲演出、民间艺术展览等，这些活动不仅丰富了居民的.文化生活，也促进了家乡文化的传播和交流。然而，文化活动的形式和内容还有待进一步创新和完善，以吸引更多年轻人的参与。

五、存在问题与建议

1.存在问题

传统文化传承面临断代风险，年轻人对传统文化的兴趣不高。

部分文化遗产因缺乏有效保护而面临损毁风险。

文化活动内容单一，缺乏创新性和吸引力。

2.建议

加强传统文化教育，提高年轻人对传统文化的认识和兴趣。可以通过学校教育、社区活动等方式，让年轻人更多地接触和了解传统文化。

加大文化遗产保护力度，完善保护机制。政府应加大对文化遗产保护的投入，同时鼓励社会力量参与文化遗产保护。

创新文化活动形式和内容，吸引更多年轻人参与。可以结合现代科技手段，如互联网、虚拟现实等，打造具有时代特色的文化活动。

六、结论

本次调查表明，家乡文化具有丰富的内涵和独特的魅力，但也面临着传承与发展的挑战。通过加强传统文化教育、加大文化遗产保护力度以及创新文化活动形式和内容等措施，可以有效促进家乡文化的传承与发展，让家乡文化在新时代焕发出更加绚丽的光彩。

家乡历史文化调查报告 第13篇

[关键词] 考试改革；创新人才

[中图分类号] [文献标识码] A [文章编号] 1674-893X（2013）03?0090?02

如何更好发挥高校考试在创新人才培养中的作用，是高校改革的重要课题。本文以《中国近现代史纲要》（以下简称《纲要》）课程为例，从考试的功能角度入手，研究如何通过改革发挥考试在高校创新人才培养方面的作用，从而为思想政治理论课程及高校其他课程的改革提供一定的借鉴。

一、当前的《纲要》课程考试在人才培养方面的问题

一是引导功能不强。合理的考试是引导学生主动地创造性学习的重要手段。但目前不少高校的《纲要》课程考核，考试的内容和形式仅起到了知识学习导向的作用，学生只注意知识学习，不重视能力的培养与训练；平时不认真学习，考试时则高度紧张；只关心考试结果，不重视学习过程；只习惯于课堂听讲，不擅于独立思考与质疑。

二是发展欠缺。《纲要》课程教育的目的除传授知识外，更多地是要培养学生的创新能力以及面对生活与学习时应有的行为选择与价值判断能力，因此应发挥考试在培养学生能力方面的杠杆作用。然而，现行不少高校学生平时所写的论文与调查报告是从网上直接抄袭而来，教学目标中预想的收集资料、分析资料、提炼观点、论证观点的能力无法得到锻炼。在考试题型方面，不少高校的考题多为选择、填空、名词解释、简答等客观题，即使是作为主观题的论述和分析类题目，出题者也在题目上给定了论述、分析所需要的原理，如要求学生“用××理论论述××的正确性”，让学生用书本的原理去“套”现实生活中的问题。这种考核学生没有选择的空间，不利于学生创新性才能的发挥。

三是激励功能不足。合理的考试应该是激发学生创新精神、鼓励学生创新思想、创新实践的重要手段。但当前不少高校的《纲要》课程考试，教师都按照统一的标准答案踩点给分，答案内容主要依据书本或课堂讲授内容。这种评分标准导致学生的创新观点不但得不到激励，甚至还会被认为是错误观点；在课堂讨论、课外学习与社会实践方面能主动质疑，参与课堂讨论、课外能自主学习并进行创新实践的学生在课程成绩方面也得不到反映与激励。这样的评价标准，学生的创新思想与创新行为将会被扼杀。

四是考试的测评手段不科学。思想政治理论课考试的一个重要功能是考察学生对理论知识的掌握情况以及运用理论的立场、观点、方法分析现实问题、做出正确的价值判断与行为选择方面的能力，是检测和提高学生创新思想和创新能力的重要手段。但目前不少高校《纲要》课程考试重点只在考查学生对理论知识的识记情况，而分析问题、解决问题与价值观判断方面的能力却很难得到反映；由于对学生平时成绩考核费时费力而且有一定难度，教师往往采取依据出勤率来考察学生的平时成绩[1]，而课程成绩则以期末闭卷考试的成绩为主要依据。这样的考核，学生只要根据教师上课的重点进行突击，就能轻松过关甚至

得到高分。而主要依据期末闭卷考试的方式进行的课程测评，偶然性和风险性都比较大，考核结果也无法真实反映学生的努力程度与能力情况。

五是诊断反馈功能不全面。思想政治理论课不仅要通过考试考察学生学习情况，而且要通过考试了解教师解决教学中存在的问题，从而保证教学始终围绕培养创新人才的目标进行。但目前多数高校的考试被安排在课程教学结束后进行[2]，不少教师把考试当做例行公事，课程考试结束之后只要登记成绩、填写考试分析后上交，课程教学便算终结。这样的考试仅起到评定分数的作用，失去了对教与学的检查、诊断的功能，学生甚至不知道答题的对与错，教师也无法根据考核结果及时调整教学内容和教学方法，对学生创新能力的训练更无从谈起。

二、《纲要》考试改革的实践

针对《纲要》考试存在的以上问题，近年我们进行了一些改革与探索，主要措施有以下几方面：

（一）发挥考试的导向

在考试成绩总评上，学生的总评成绩由以下几方面组成：学生参与（包括上课出勤率、课堂讨论、网络讨论），占15%；期中小论文，占20%；社会实践，占15%；期末考试占50%。在期末考试内容上，将自我学习与课堂学习的体会与收获列入考核内容，重点考查学生的综合能力。通过分数的杠杆作用，引导学生积极参与课堂教学，课外自主学习老师通过BB教学平台的参考书籍与文章，观看近现代突出创新人物视频，开展社会实践，从而丰富自身知识、学习创新品质、训练创新能力。

（二）发挥考试的发展，从重知识向重能力转变

如在课堂成绩方面，为了培养学生发现问题的能力，在讲述下一专题讲座前，我们让学生针对专题内容提出问题，以此作为课堂成绩评定的一个依据。在课程论文写作方面，为了避免学生抄袭网络文章，我们引导学生将课程论文写作与地方历史文化研究相结合、要求学生以近现代地方政治史、经济史、文化史、社会变迁史作为课程论文的选题范围。在期末考试内容上，体现历史与现实相结合，在试题形式上，既有考学生学习过程收获的体会心得、也有材料分析题或小政论文型试题。通过以上做法考查与训练学生各方面的能力，如发现问题能力、搜集信息和处理信息的能力、逻辑推理和观察力，创新思维能力、从微观的角度了解与研究中国近现代史方面的学术研究能力。

（三）给学生一定的选择空间

要培养学生的创新能力，就必须给学生一定的自由空间。为此，在社会实践方面的作业，我们允许学生选择观看老师指定的教学视频后写观后感，也可以回家乡进行“口述历史”式的访谈调研；可以选择参观爱国主义教育基地、博物馆、纪念馆后用图片与文字结合的形式介绍参观后的体会与收获，也可以根据当时的历史背景，发挥自己的想象力，通过情景作文的形式再现当时的历史事件，或者通过自拍自演的形式制作成一段情境短剧；在期末考试方面，采用必做题与选做题相结合。在作业完成形式方面，既可以单独完成，也可以以小组分工合作的形式完成。

（四）实行个性化考试

在课程论文方面，根据不同专业、不同籍贯的学生结合中国近现代史内容提出不同的论文选题，如国际经济与贸易专业的“西方资本―帝国主义侵略对××对外贸易的影响”，公共事业管理专业的“近代西方传教士在××的活动与作用评析”，人力资源管理专业的“近代××工人社会福利研究”等等一系列论文选题供学生选择，学生可以根据祖籍与专业情况选择与自己家乡及本专业相关的选题作为论文题目，从而提高学生的创新兴趣，较好地避免学生通过网络抄袭论文的现象，使考试成绩能更好地体现学生的创新能力，实现了思想政治教育与专业教育的相互促进。

（五）发挥考试的激励功能，营造有利于创新的环境

如在课堂上善于发现学生的思维亮点和独到见解，对学生在课程考核中表现出来的创新意识及时给予肯定和鼓励，对其创意中的不成熟、不完善之处进行思路点拨，帮助他们分析出现问题的原因；将有创新观点的文章或试卷答卷上传到BB教学平台的“优秀学生作业与答卷”栏目给予表彰并供其他同学学习借鉴；在课堂讨论与期末考试方面，通过一些开放式题目，给学生发挥主动性和创造性的机会，培养学生的创新思维能力。在试卷答案上，不采用按标准答案踩点给分的评分办法，学生只要言之成理就可以得分，有新见解、新思想的可以给优秀成绩甚至该题可以满分。鼓励学生以自己写的论文参加一年一度的学院的学术基金申请，其中优秀的课程论文教师可以提出修改意见后鼓励学生向相关刊物投稿，并收入《学生思想政治理论课优秀论文集》里集中出版。

（六）发挥考试的反馈功能

对平时作业与测验反映出来的问题与疑惑，及时通过课堂评讲进行分析与解答。对学生在考试试卷中反映出来的共性问题，通过BB教学平台的“考试答案与结果分析”栏目反馈给全体学生，使学生通过参考答案与考试分析及时了解自己在知识掌握、问题分析与解决、价值选择与判断等方面存在的问题与原因，从而在对比分析中促进自身能力的提高与正确价值观的形成。

参考文献：

家乡历史文化调查报告 第14篇

一、调查背景

随着现代化进程的加快，许多地方的传统文化面临着被遗忘或边缘化的风险。

二、调查地点与范围

地点：xx省xx市xx县

范围：该地区的民俗文化、饮食文化、建筑风貌、传统节日、民间艺术、非物质文化遗产等多个方面。

三、调查方法

1. 实地考察：走访当地的历史遗迹、文化景点、民俗活动现场等。

3. 文献查阅：搜集并研究地方志、历史文献、学术论文等资料，获取文化背景和理论依据。

4. 问卷调查：设计并发放问卷，收集公众对家乡文化的认知度和满意度数据。

四、调查结果

1. 民俗文化

特色民俗：详细介绍了家乡特有的节日习俗、婚丧嫁娶仪式、民间信仰等，如xx节的庆祝方式、xx信仰的流传故事等。

传承现状：分析当前民俗文化的传承情况，包括传承人的数量、年龄结构、传承方式（如家族传承、师徒传承）等。

2. 饮食文化

特色美食：列举并描述家乡具有代表性的地方菜肴、小吃及其制作工艺，如xx糕点的独特风味、xx菜肴的历史渊源。

饮食习惯：探讨家乡人的日常饮食习惯、节日饮食特色及背后的文化意义。

3. 建筑风貌

古建筑群：介绍家乡的.古建筑遗址、传统民居风格及其历史价值，如xx古街、xx古宅的建筑特色和历史背景。

现代融合：分析现代建筑如何与当地传统文化相融合，形成独特的城市风貌。

4. 传统节日

节日庆典：详细阐述家乡主要传统节日的庆祝方式、活动内容及其文化内涵，如xx节的庙会、xx节的龙舟赛等。

社会影响：评估传统节日在当代社会中的影响力及其对社会和谐、文化传承的积极作用。

5. 民间艺术

艺术形式：介绍家乡特有的民间艺术种类，如剪纸、泥塑、戏曲等，及其艺术特色和历史传承。

发展现状：分析民间艺术在当代社会的生存状况、传承挑战及保护措施。

6. 非物质文化遗产

项目列表：列出家乡已列入国家级、省级非物质文化遗产名录的项目。

保护措施：介绍政府和社会各界对非物质文化遗产的保护措施及成效。

五、问题与挑战

文化传承断层：年轻一代对传统文化的兴趣减弱，导致部分文化技艺面临失传风险。

商业化冲击：过度商业化开发破坏了传统文化的原真性和纯粹性。

资金与人才短缺：文化保护项目缺乏足够的资金支持和专业人才参与。

六、建议与展望

1. 加强宣传教育：通过学校教育、媒体宣传等方式提高公众对传统文化的认识和兴趣。

2. 培养传承人：设立专项基金和培训计划，支持年轻一代学习并传承传统文化技艺。

3. 合理开发利用：在保护传统文化原真性的基础上，合理开发旅游资源，实现文化与经济的双赢。

4. 政策扶持：政府应出台更多优惠政策，鼓励和支持传统文化的保护与发展。

七、结语

本次家乡文化调查报告通过全面梳理和分析家乡的文化遗产，为传统文化的传承与发展提供有价值的参考。我们相信，在全社会的共同努力下，家乡的传统文化定能焕发出新的生机与活力。

家乡历史文化调查报告 第15篇

[关键词]课程资源；区域性文化资源；实施策略

随着新一轮基础教育课程改革的不断推进，课程资源的开发与利用问题逐步引起了大家的重视。新的课程价值观告诉我们：课程资源是指课程设计、实施和评价等整个课程教学过程中可供利用的一切人力、物力以及自然资源的总和。课程资源是决定课程目标能否有效达成的重要因素。目前可以利用的课程资源主要有三部分：一是校内的课程资源，如实验室、图书馆及各类教学设施和实践基地；二是信息化课程资源，如校内信息技术的开发利用、校内外的网络资源等；三是校外的课程资源，包括图书馆、博物馆、展览馆、科技馆、工厂、农村、部队、科研院所等广泛的社会资源及丰富的自然资源。其中以校外的课程资源最为丰富。这里我们所要谈的区域性文化课程资源正属于此类。它主要是指学校所在社区(一般是本市县范围内)的自然区域和文化生态方面可供课程开发利用的资源等。自然领域是指当地的地质地貌、山川河流、气候、自然资源等，历史人文领域包括当地的社会历史变迁、社会文化(文化传统、风土人情、民间文艺、名人遗迹等)、社会经济(经济、教育、旅游等)等内容。

目前，区域性文化课程资源的开发利用还处于研究起步阶段，缺乏推进经验。为了新课改的实施开展、深入推进，我们必须在区域性文化课程资源利用与开发研究的价值、实施策略等相关问题上做有益的思考。本文将结合新课程改革研究的一些理论对这些问题进行探讨。

一、区域性文化课程资源开发与利用研究的价值

我国课程研究专家对课程概念的阐述是：课程是教师、学生、教材、环境四因素动态交互作用的“生态系统”。因此，我们探讨区域性文化课程资源开发与利用研究的价值也可从这几个方面进行：

1．开发利用区域性文化课程资源有利于转变教师的角色，促进教师专业发展，提高教师开发课程资源的整体素质

新课程的实施、课程资源的开发需要教师转变角色，具备新的知识结构和技能。教师要从传授者、管理者转化为促进者、引导者、学习者和研究者，成为“平等中的首席”。教师不能教“教科书”，而要“用教科书教”，学会开发利用课程资源，具备课程开发和整合能力，创设丰富的教学情境，指导学生开展研究性探究学习，引导学生将知识转化为能力。通过区域性文化课程资源进课堂，促使教师广泛阅读，关注本地区的自然和人文环境的发展变化，利用自己直接或间接的经验更好地为教育教学活动服务。同时通过研究开发区域性文化课程资源，引导教师学习有关研究性学习的理论，积累操作经验，使教师不仅能用教材而且能编教材。

2．开发利用区域性文化课程资源有利于激发学生主体能动性，培养学生实践与探究的能力和爱乡爱国的情感

促进学生的发展是区域性文化课程资源开发利用的首要价值。它与其他课程资源相比较具有其自身的特点：一是具有亲历性。区域性文化课程资源根植于乡土，也就是学生身边的现实世界，这些生活经验特别熟悉，明白其中各个事物特征或相互关系，利于学生掌握理解；二是实践性、可操作性强。因为学生身处区域性文化中，他们进行观察访问、触摸描绘、感受体会等操作简便易行，因此，若用来充实优化教学内容和过程，绝大多数学生就有丰富的内容可说，有利于提高学生特别是中等生、后进生的学习兴趣和主动精神。若用来设计探究题目，可以大面积更有效地提高学生的实践与探究能力。同时又因为区域性文化课程资源的开发利用，使学生对家乡的自然和人文生态有更进一步的了解，更能激发学生热爱家乡的思想感情，使爱国主义教育和社会责任教育具体化，奠定了学生热爱祖国的思想情感基础和为建设家乡、建设祖国做贡献的志向。

3．开发利用区域性文化课程资源有利于丰富课程及教材内容，开展形式多样而有效的教学活动，增添教学活力

区域性文化资源内涵丰富，既有自然资源又有历史文化资源，教材内容设计上具有可扩展的宽广空间，它和其他因素融合起来，成为课程“生态系统”的有机构成。这样大量学生熟悉的乡土地理、民风习俗、传统文化、历史人物、生产和生活经验都进入了课程资源，直接融入了学生学习活动中。“生活是课程，自然是课程”，丰富而又形式多样的课程资源必然带动教学活动的多样化，增添教学活力，显示出其诱人的魅力。

二、区域性文化课程资源开发与利用的实施策略

新课程的改革和实施需要新的观念、新的教学方式和新的评价方式，因此有必要认真研究实施策略，它如同船和桥一般重要。为了更好地推进区域性文化课程资源的开发与利用，需要从课改的大背景和教育理念上认真研究策略、内化策略，以便让理论付诸实践。

1．转变观念，树立区域性文化课程资源的开发与利用是广大农村城镇学校实施新课程重要举措的意识

我国的基础教育课程体系数十年如一日地为基础知识与技能所主宰，为升学考试所左右。“应试教育”严重扭曲了课程的价值观，这种价值观在我国现行课程体系中占有主导地位。在人们心目中：课程等于教材(教学内容)，即知识。同时扮演课程改革主要角色的广大教师原来学习的教育学是没有课程论的教育学，再则受传统角色的影响，认为教师就是教“书”，没有课程资源开发利用的意识，对区域性文化课程资源的开发利用便视而不见，甚至抵制，十分依赖于教科书与教学参考书，这对区域性文化课程资源的开发利用带来较大的阻力。另外，广大农村城镇教师对于区域性文化课程资源在实施新课程中所起的重要性认识不足，又受到自身素质和专业知识的限制，更是给区域性文化课程资源的开发利用增加了难度。因此，突破传统束缚，树立课程资源开发意识，明确区域性文化课程资源的开发利用对于农村城镇学校实施新课程的重要意义，是首要问题。我们的做法是加强理论学习和观念引导，同时更多的是通过实践来引导教师树立课程资源开发意识，认识区域性文化课程资源开发利用的必要性和重大现实意义。

2．逐步推进区域性文化课程资源的开发与利用，构建区域性文化课程资源开发利用框架

区域性文化课程资源的开发与利用要经历一个理论到实践、实践检验理论的逐步推进、验证过程。

首先是让区域性文化资源走入课堂教学，以此来补充优化教学内容和教学过程。如进行爱国主义教育时，可以收集区域内古今英雄人物，讲讲他们的事迹作为补充，让学生从身边鲜活的事例中汲取爱国的力量。

其次是开发区域性文化资源运用于研究性学习。根据学校的地理位置特点、学生的学习实际和喜好、教师本人的教学特长和业余爱好选择开发区域性文化资源作为研究性学习的材料。

再次是利用区域性文化资源开展社会服务和社会实践活动。我们必须关注区域内课程资源的利用，关注学生原有生活经验的积累。如可以让学生调查自己家乡的民居特点、饮食习惯、主要交通等等，使“综合性学习”真正达到“让学生在感兴趣的自主活动中全面提高语文素养”的初衷。

家乡历史文化调查报告 第16篇

关键词：吴文化；留学生；认同度

一、吴文化的由来与内容

吴文化泛指吴地古今物质文明和精神文明的所有成果，它以苏州、无锡两地为代表，是汉文化的重要组成部分，此文以苏州为例探讨吴文化的由来与主要内容。

（一）吴文化的由来

苏州，是镶嵌在江南大地上的一颗璀璨明珠，它历史悠久，历史源远流长，文化底蕴也十分深厚。早在1万年以前，先民们就已生活、劳动在这块带有原始气息的土地上。在六七千年前的新石器时代，他们已经创造出内涵丰富、富有特色的原始文化，水稻的种植、纺织技术的发明以及四五千年前技术高超的制玉工艺的出现，无不透露着一个重要的信息：这里是我国水稻种植的发祥地之一，生活在这块土地上的先民曾经创造出足可与中原文化媲美的辉煌的原始文明。

三山文化就是吴文化的起源文化之一。1985年，吴县三山岛哺乳动物化石和旧石器时代文化的面膜，也揭开了苏州历史文化发展的帷幕。根据三山岛旧石器遗址各方面材料的分析，可以初步断定，这是一处石器制造场。除了在此生产石器外，古人类还将此地作为季节性的居住营地，常在气候适宜和食物丰富的季节来此作短期居留，在此制成一批工具后离去。三山旧石器中最特别之处就是它们与吴县新石器时代的磨光石器之间无明显的传承关系，有可能三山导古人类可能在全新世海浸开始后不久就已经离去，取而代之的是已经获得了崭新经济手段的新石器时代的人类。总而言之，吴文化在起源时就以显现其别具一格的独到之处，这为吴文化之后的繁荣发展奠定了坚实的基础。

（二）吴文化的主要内容

吴地山清水秀，人文荟萃，先辈们在这里留下了丰厚的文化遗产。其丰厚性体现在古城名镇、园林胜迹、街坊民居以至丝绸、刺绣、工艺品、著名特产“太湖三白”等丰富多彩的物化形态，还体现在文化心理的成书、文化氛围的浓重等等方面。千百年来苏州人才辈出，如漫天繁星，闪烁生辉，范仲淹、项羽、阖闾、叶圣陶等历史、文化名人皆出于吴地。此处就以“太湖三白”、范仲淹和苏州园林三者为例探讨一下吴文化的主要内容。

1、“太湖三白”

据古书记载：吴郡太湖有名食曰“太湖三白”，因太湖银鱼、白鱼、白虾三味湖鲜之色泽而得名，这种关于“太湖三白”名称由来的说法约定俗成，为当地人所熟知。“太湖三白”是江苏省常州市武进区（原武进县）、苏州市吴中区（原吴县）和无锡市的地方著名系列菜“太湖船菜”的招牌食材。利用太湖三白所制作之菜肴的选料，极为注重食材的新鲜程度；尤因其出水即易死亡，故而最适合在水边或船上烹制太湖三白。以太湖三白制作菜肴之方法，多为清蒸白灼等，强调保持食材的原味。因笔者家乡也在离太湖不远之处，有幸多次品尝这些美味食物，其味道之鲜美，唯有亲身体验者才可心领神会。

2、历史名人――以范仲淹为代表

范仲淹（989-1052年），字希文，祖籍州，后来徙家江南，遂为苏州吴县人。他的高、曾、祖、考4世的墓域位于苏州城西天平山麓，故天平山或称范坟山。范仲淹胸怀大志，“以天下为己任”，在《岳阳楼记》中写下的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名句，既是他孜孜追求的人生境界，也是他一生行事的光辉写照。苏州是范仲淹的故乡。他一生从政30余年，1034年出任平江知府，为官仅一年多，主要政绩虽不在苏州，却为家乡的老乡亲做了不少好事，如治理水患、创立苏州府学等等。

苏州类似范仲淹这样举国皆知的名人还有很多：远至春秋战国时期的太伯、阖闾，近至近现代时期的林则徐、叶圣陶之辈。因此，将苏州形容为“人杰地灵”可谓是实至名归。

3、园林胜迹――以苏州园林为代表

在几千年的历史发展中，中国的园林大致形成了皇家园林和私家园林两大流派。皇家园林以北京为代表，私家园林则以苏州为典型。苏州园林代表了私家园林艺术的最高成就。

苏州园林的历史可上溯至春秋后期的吴王苑囿，著名的如梧桐园、长洲苑、姑苏台等。而最早的私家园林，可能是东汉时的笮家园。明清时期，苏州园林趋于成熟，数量众多，最多时达270多处，有“城里半园亭”之说。尤其名园佳构，各擅其胜。建于这一时期的拙政园、留园、网师园和环秀山庄已于1997年列入世界文化遗产。

苏州园林是东方私家园林中的艺术典范。就其艺术风格来说，大致有以下几个特点：第一，师法自然，重在因地制宜。园林作为一种时空艺术，植根于中国大地，不可避免地要受到传统美学思想的影响。道家的“上善若水，上德若谷”，儒家的“智者乐水，仁者乐山”，在苏州园林中得到了深切的反映。苏州园林更是一幅立体的山水画。师法自然是造园家们矢志追求的一种艺术境界。第二，追求意境，充满诗情画意。苏州园林充满了诗情画意，在意境的创造方面有独到之处。意境，既包括了意与境、情与景、神与物等主客观两方面的因素，也包括了艺术气氛、神情韵味和景外之景等因素。意境的主要特征是有着鲜明的形象性。第三，讲究协调，表现淡雅幽静。如果说北方园林金碧辉煌，给人以热情奔放的感受，那么苏州园林则正好相反，她色彩淡雅，表现了清新幽静的情调。因苏州园林一般与住宅相连，为读书养性之处，自然应以清静为主。而且，苏州园林大都是文人士大夫所建，他们精通中国山水画的原理，追求野趣，隐逸情调，加上江南炎热，不宜使用朱红等深色颜料，故而用清幽胜浓丽，采取以少胜多的办法。此外，苏州园林对含蓄美的追求，在叠山理水方面极人工之巧，在借景方面的灵活运用等等，都有许多成功的例子，值得后世借鉴。

二、留学生吴文化认同度调查

（一）江苏留学生概况

截止到2011年底，共有来自169个国家的15815名留学生分布在江苏省43所高校学习，约占全国总数的5%。目前江苏省高校留学生人数排名中，南京大学、苏州大学、南京师范大学3所高校遥遥领先，3所高校留学生人数总和超过了全省份额的40%。留学生数位居中上游水平的南京航空航天大学、江南大学、江苏大学等多所高校都将国际教育作为重要发展战略。江苏省现有的留学生规模位居全国第四。从2012年起，江苏省承担了国家“完善留学生培养体制机制，扩大留学生规模”的试点任务，力求将江苏建设成为外国人在中国学习的主要目标省份。另据了解，近年来，江苏接受的留学生人数以年均12%的速度递增，省内15所高校成为政府奖学金院校，占全国的7%。

扬州大学留学生总数在150名左右，有来自美澳欧洲亚非五大洲不同国家的学生，属于江苏省高校中留学生的种类（此处种类指的是留学生所来自的国家）较为完整的高校之一，因此具有代表性，此文就以他们的调查问卷结果为研究对象，研究江苏留学生吴文化的认同度。

（二）江苏留学生吴文化认同度

1、吴文化认同度调查报告

在扬州大学的150名留学生中，接受问卷调查且调查结果有效的留学生有124名，其中10-20岁的女性有37名，10-20岁的男性有24名，20-30岁的女性有20名，20-30岁的男性有35名，30岁以上的女性有3名，30岁以上的男性有5名，总体来看，年龄总趋势偏向年轻化。整份问卷共有21个选择题，前17题为单项选择，18-21题为多项选择，22题为自由讨论题。

整个问卷可以分为四个部分：第一部分为1-3题，是对留学生基本情况的调查，通过前文可知，年龄段集中在10-30岁，男女比例大致相当，学历大多为高中或者本科，有一定的文化知识水平，具有深入了解吴文化的能力。第二部分为4-7题、19题和20题，是调查留学生对吴地区基本情况的了解度，以第4题为例，“你知道苏州、无锡、常州这三个城市吗？”选择“知道”和“不知道”两个选项的人数大致相同，各占总人数的和，这说明有一半留学生对于吴地区有过简单了解，并对这几个代表城市有大致认识。第三部分为8-18题和21题，是对吴地区代表事物及人物的了解，以12题和16题为例。第12题题目为“您吃过或听过‘太湖三白’吗？”，选项有三个，分别是“听过”、“吃过”和“没听过也没吃过”，选择这三个选项的人数分别为12人、1人和111人，所占比例分别为、和，可见大部分留学生对于吴文化的了解都停留于表面，对其稍稍深入的内容都不太了解。最后一部分是一道自由讨论题，题目是“您还有关于吴文化的其他看法吗？”大部分学生在问卷上写下“I don’t anything about Wu Culture”，小部分学生会写上“Wu Dialect sounds nice.”或者“Suzhou is a beautiful a city.”这些都足以说明这些留学生对于吴文化的了解都停留于“听说”、“知道”这种表面程度，当说到“范仲淹”或者“太湖三白”等吴文化的代表人物、事物时，大部分留学生都表示一无所知，可见他们对于吴文化并没有深入的了解。

2、文化认同对留学生汉语学习的积极作用

前文中已经提过，吴文化是中华文化的重要组成部分，是历史悠久、值得研究学习的文化，因此江苏留学生要加强队伍文化的认识、理解与认同。同时，深入认识吴文化能够增强留学生对中华文化的认同度，这对于留学生学习汉语有十分积极的作用：增加文化认同度能够培养和提高留学生的情境交际能力；能够减缓由于母语及母文化产生的或重或轻的文化震荡现象，更好地融入汉语环境中学习汉语；能有效增强学生学习汉语的动机及兴趣。

家乡历史文化调查报告 第17篇

调查目的和意义：

最近党提出了要进行文化改革，所以为了深入贯彻十七届六中全会精神，通过了解在当今基层人民群众文化生活的现状和文化建设的进展，增强我们对加强中国特色社会主义文化建设的自觉性和坚定性，引导我们深入基层、深入民众，激发我们参与文化建设以及加强自身文化修养的热情，增强我们的社会使命感与责任感。加深我们对于自己家乡的认识，使得自己可以为家乡的发展做一下贡献，使家乡的社会主义建设又迈进一小步。

调查过程：

在遂溪过年的那段时间去向基层人民了解一下他们在业余时间有什么文化生活可以进行，以及对于自己文化生活的看法，和觉得政府在这方面有什么不足的地方。他们自己又希望有些怎样的文化生活。

一、基本情况与分析：

纵观这几年遂溪人的文化生活，随着国家对人民文化建设的重视力度不断加大，遂溪的文化建设在这几年得到了蓬勃地发展和显示出一片繁荣的景象。其中，居民的文化生活也逐渐日益丰富化、多样化，上网、听广播、看电视、看演唱会、看电影、打麻将等文化娱乐活动得到广泛接受和普及，到20xx年一月份，在我所调查的遂溪家庭里，以前的黑白电视已经是人们记忆中的东西了，现如今他们大部分都有彩色电视、液晶电视，甚至是最近刚刚流行的3D电视都出现在普通居民的家中了。另外随着遂溪电视台的改革，以前是模拟信号电视的家庭都升级为有线数字电视，电视节目也由原来的40多个台增加到了80多个。VCD或DVD似乎也淡出了人们的视野，取而代之是更加先进的EVD了。电脑也在普通家庭中得到了普及，手提电脑的比例越来越高。

值得留意的一件事是当今的居民文化生活出现了两极化的趋势，主要分为了年轻派和守旧派两个部分。8岁到30岁的新生代，他们趋向于一些新事物，他们喜欢上网，听歌、看演唱会、溜冰；30岁到50岁之间的成年人，他们的文化生活方式就普通多了，例如：在家里看电视或者听广播、读书看报、搓麻将、下象棋等；而那些高于50岁的成年人，他们则对看大戏、粤剧、雷剧，舞狮子等活动情有独钟。

晚上在烈士公园里面，很多妇女聚在一起练练舞蹈，娱乐一下身心，为此不难发现妇女的地位已经是在不断的提高了，以及她们的追求也发生变化了，她们不在满足于家庭主妇的日子了，她们也开始有自己的精神追求和业余爱好。

其中，有些非物质文化是他们都喜欢的'，那就是在遂溪的年例时所举行的舞龙以及醒狮的表演，遂溪作为醒狮之乡，醒狮文化在人们的生活中已成为了不可缺少的一部分。每年到那个时候，男女老少都开始为一年一度的舞龙舞狮节目开始做准备，可谓是全民皆兵了。现如今舞龙醒狮已不再单纯是为了游神而举行的了。它已经是融进了遂溪人民的身躯和血液中的一种文化了。遂溪人民也为其而感到无比的自豪。

就我调查的家乡居民文化生化来说，他们对当前的情况是基本满意的，但也提出了一些他们认为是不足的方面。

1、政府在文化事业投入少，活动经费短缺

可能是由于在文化建设中体现不出政府业绩增长的原因。县、镇对文化事业的经费投入相对于其他方面少得多，某些落后点的地方甚至是零投入，而且这些经费大多为人头经费，为此用于日常办公开支已相当紧张，真正用于开展业务工作的就更加是寥寥可数了。文物事业经费没有纳入财政预算，由于缺乏资金，使得文物部门无法对一些文物保护单位进行维修，也无法向民间征集文物，另外由于对一些非物质文化的保护力度不够，造成某些非物质文化面临着后继无人或消失的状况。我县民间资本对文化事业的投入很少，文化站的图书阅读室多年来未能添置新书，且文化活动器材匮乏或是残旧。

2、日常开展的文化活动过少，居民文化生活贫乏

每年城镇的文化活动主要是在各种节庆日、纪念日，由县委通过联办、协办等方式，组织开展民间文艺演出、书画展、图片展、及棋、球类比赛等。在过年期间相对而言就多点，例如一些猜字谜、玩飞镖，春节演出等。上级宣传、文化等部门组织开展的“文化下镇”活动一年仅二至三次，活动形式仅为题写春联、电影公映等，活动次数与形式十分有限，广大中老年居民看电影难、看戏难、看书难、收听收看广播难的“四难”问题依然突出。

3、文化队伍人才紧缺

由于文化站待遇低，政府的不够重视，所以我县的文化队伍难以吸收具有较高知识水平的人才，而且原先进人渠道不规范，素质参差不齐，在岗人员也经常被乡镇挪作它用或被外借开展乡镇的其他中心工作，难以做到专干专用。现有镇文化专干年龄偏大，由于缺乏系统性、经常性的培训学习，知识老化现象比较突出，从而造成大部分新生代的居民对于由政府举办的文化活动不感兴趣，使他们更多是去网吧，KTV、溜冰场等娱乐场所。

4、缺乏正确的引导，糟粕之风盛行

我们县是一个比较大的县城。人口大概有十万左右，居民空闲时间大都会选择聚在一起打麻将、玩扑克牌等，有些还只是打发时间的娱乐活动而已，但是大部分都出现了变质，演变成了“赌博”活动。据不完全统计，镇上的赌博场所近千家，其中大部分都是家庭式的，有的家庭甚至常常因为打麻将而引起吵架、放任孩子不管等坏现象，更加恶劣的还会造成妻离子散、家破人亡的下场。另外，镇里某些落后地方的迷信之风也比较突出。主要体现在少些老年人身上，在他们生病的时候在一两次求医不见效果后，便会选择去找“神灵”。

5、网吧和KTV等娱乐场所的管理不够

由于时代的进步，越来越多的新型娱乐性文化场所开张，但是由于政府在这方面的管理不足，造成那些场所普遍存在各式各样的安全隐患，例如未成年人进入网吧就是很常见的事了。而在一些KTV场所，也经常会出现一些暴力事件。

二、我镇文化建设存在问题的原因分析

我镇城镇文化建设步伐滞后既有历史客观的原因，也有主观的原因。长期以来对城镇文化阵地建设重视不够，对优良传统文化的偏见和缺乏支持，给城镇文化事业的繁荣与发展带来消极影响，而经济欠发达、投入不足也严重制约了城镇文化的发展步伐，究其原因，主要有以下几点：

1、对城镇文化建设的重要性认识不够

有的管理部门和部分城镇干部对文化建设工作的重要性缺乏正确认识，特别是在以经济建设为中心的口号下，只注重抓经济建设这一中心工作，认为只要经济增长了，有了钱，就一切都好办了。在这种思想指导下，相当多的人认为文化工作是软任务，是花钱多效益少的社会公益事业，可搞可不搞，从而忽视了文化对城镇经济和社会发展的推动和促进作用，在工作中将文化建设排在各项工作的后面，往往是经济当主角，文化作配角，结果导致对文化建设工作领导不力，从而出现的居民文化水平增长追不上经济增长的步伐。

2、对城镇文化基础设施建设投入不足

目前由于国家财政投入少，地方财政又有困难，未能落实每年地方财政收入1%－2%用于文化建设的政策。除了人头经费外，县、镇用于城镇文化建设的专项资金几乎没有，导致文化设施建设滞后。乡镇文化站依靠自身发展，依靠产业化、市场化运作又有相当难度。目前乡镇只能勉强发放人员工资，没有文化建设项目，没有添置文化活动器材，图书室的图书不能正常更新。

3、城镇文化市场发育不足、居民文化素质偏低

城镇文化市场与其它商品市场的空前繁荣形成鲜明的反差，城镇文化市场境况冷清。有些地方附近连一家书店都没有，居民买书难。与此同时，文化市场管理不善的问题也十分突出。一方面，人民群众迫切需要正当的文化娱乐生活，但城镇的文化建设却严重滑坡，居民很难享受到一些健康的精神食粮。另一方面，文化市场的管理跟不上，甚至缺乏管理，一些迷信、反动、淫秽、暴力的图书和音像制品在城镇大肆泛滥，严重损害了青少年的身心健康。

4、文化管理体制不畅

文化部门人员大多被叫去进行办公工作，文化表演队伍的人才得不到及时的补充。基层文化站人员长期处于固定状态，没有交流、缺乏工作活力，缺乏文化创新。而且乡镇财政对文化站投入极少，管理不力，导致文化站形同虚设，没能发挥城镇新文化主阵地的作用。

调查结论：

居民的文化生活水平比以往有了很大的提高，形式也呈现多样化的格局。一些现代化的娱乐场所就如雨后春笋般冒出来，使得人民的精神文化不再空虚，居民在自己的空余时间还是可以找到一些文化活动去参与的。但是相对于居民的经济的水平的增长，这些又显得是那么的渺小，怎样让居民文化水平与经济水平差距缩小是政府急需解决的事情。在党的文化改革思想的领导下，我们应该抓住这个机会将我县的文化建设落到实处。

调查建议和对策：

1、加大投入力度，加强城镇文化基础设施建设

就目前的经济情况来看，家乡的城镇有能力来建设多一些些公共文化场所，例如：县文化馆、博物馆、阅览室、健身的器材和场地等。对于一些非物质文化遗产要加大保护的力度，有关部门还可以建立一个保护体制，鼓励一些新生代去学习和传承那些非物质文化。对一些做得好的团队给予适当的奖励。

2、加大教育的投入力度，大力提高居民的文化素质和水平

加快城镇文化建设，就要狠抓教育，完善九年义务教育体制，让更多的孩子有书可读。从而提高居民的文化素质和水平，引导居民群众移风易俗，树立先进的思想观念。加大对青少年文化思想的教育与引导，多举办些适合他们的文化活动。使他们多点接触健康的文化，鄙弃那些低俗落后的文化。

3、完善城镇文化管理体制

要加强对城镇文化市场的管理，保障城镇文化市场健康发展。把城镇文化建设纳入法制化轨道，避免政出多门、管理混乱。城镇文化市场的管理要坚持引导、鼓励与监管并重，既要保护经营者的合法权益，又要加强经营这得监督管理，防止经营者为了自己盈利而为居民提供不良的文化活动机会和场所。对于一些非法的盈利性文化场所要加大打击力度，必要时要进行依法取缔。从而营造出一个好的环境给居民。

家乡历史文化调查报告 第18篇

一、调查的原因和目的：

现代流水线生产的工艺品越来越多，这样更加凸显了传统手工艺品的可贵。为了加深大家对竹编艺术的了解，我向大家介绍我们家乡宁波的传统文化--竹编。竹编是一种传统的工艺，历史悠久。

二、调查的地点：

宁波市鄞州区非遗馆

三、调查的方式：

通过视频采集和与传统工艺传承人的交流

四、调查的内容：

宁波竹编艺术

五、调查的结果：

宁波是竹编的“故乡”。宁波地区盛产毛竹，所以充满智慧的劳动人民就利用这丰富的资源编织成一个个竹制品。宁波竹编富含了人民辛苦劳作的结晶，凝聚了丰富的宁波文化。宁波的竹编历史久远，明清二代的江南举人赴京应试的考篮和食篮都是竹编的。鄞县、奉化、余姚山区有几十家乡村办竹编厂的竹编工人，能巧妙地利用篾丝和篾片，编制各种神形酷肖、情趣盎然的各种动物，并和传统的罐、篮、盒、盘结合起来，制成鸡罐、鸭盘、猫头鹰盒等，既实用又可观赏，成为馈赠亲友的好礼品。

竹编所用竹丝断面全为矩形，在厚薄粗细上都有严格要求，厚度仅为一两根头发丝厚，宽度也只有四五根发丝宽，根根竹丝都通过匀刀，达到厚薄均匀，粗细一致，观者无不赞叹其难。竹编工艺品分为细丝工艺品和粗丝竹编工艺品。在传统技艺街区展出了不同风格的竹编作品，既有历史悠久，技艺高超的青神竹编，又有将现代流行时尚与中国传统文化工艺相结合的刘氏竹编，博采众长。

竹编工艺大体可分起底、编织、锁口三道工序。在编织过程中，以经纬编织法为主。在经纬编织的基础上，还可以穿插各种技法，如：疏编、插、穿、削、锁、钉、扎、套等，使编出的图案花色变化多样。需要配以其它色彩的制品就用染色的竹片或竹丝互相插扭，形成各种色彩对比强烈、鲜艳明快的花纹。

六、调查的心得体会：

此次调查是我利用周末空闲时间回了趟家，去了西江古村进行实地拍摄的。这一趟收获不少。其实说实话，我之前并不知道我们家乡的工艺竹编已经被列入了非物质文化遗产，并且对此我甚至不曾了解。这次的拍摄也让我明白了，虽然身为宁波人，但其实我对自己家乡的传统文化了解并不透彻，所以在今后的生活中，我将会更多地去关注家乡的传统，家乡的文化。在拍摄视频的过程中，我们与叶良康师傅进行了交流。

（叶良康是宁波市目前仅有的非物质文化遗产工艺竹编传承人，其工艺竹编项目被列为市级非物质文化遗产保护名录。“17岁开始学做竹编，到现在47年了。”老人对竹编的坚持、执着和热爱感染了许多人。）因为同姓的缘故，我偶然间得知了我的祖辈与叶老师傅还是同村人，这多么奇妙的缘分呐！我不禁为我姓“叶”而感到骄傲、自豪。叶老师傅一脸笑意地告诉我们：他做了47年的老手艺终于有了接班人。塘溪镇上城小学校长童士峰知道竹编工艺面临传承的困境后，以东山村的名义申报鄞州区首批非物质文化遗产传承基地，并将基地设在上城小学。同时，该校出资5万多元建立了工艺竹编陈列室和制作室，并成立了以美术专职教师朱双阳为组长的竹编传承小组。从2009年9月开始，叶师傅每个星期都会花半天时间走进上城小学，手把手地教10名“徒弟”做竹编。从叶师傅的'这件事中我反思到：不仅仅是竹编，宁波还有多少传统手工艺正在面临着失传的危机，那么更何况是中国呢？所以作为当代大学生的我们，保护传统文化的任务任重而道远！

家乡历史文化调查报告 第19篇

【关键词】研究性学习 家长 义务 家乡资源 家长会 支持

研究性学习具有开放性、实践性、自主性、过程性的特点，学校、家庭、社会共同配合，发挥各自的积极作用，才能促成学生在研究性学习中的和谐发展。

根据笔者的实践与思考，目前县镇域普通高中研究性学习课程的开设之所以起色不大，除了前两篇文章提到的课程资源单一、教师的指导缺失等原因之外，还有一个重要原因就是没有充分发挥家长的作用。那么，研究性学习中家长做什么呢？

一、研究性学习中家长的义务

1. 从情感上支持孩子

研究性学习重视丰富学生的知识，提高发现问题和解决问题的能力，强调通过研究性学习获得亲身参与科学探索研究的情绪情感体验。积极的情绪情感体验能激励学生的学习信心，激发学生探索创新的欲望；消极的情绪情感体验让自信心受到打击，求知欲受到压抑。

研究性学习要求学生在校内外、在自然界和现实社会中，运用科学研究的方式，全面地与人沟通交流，获取研究所需要的第一手资料。在这一过程中，或者由于调查、采访时人们的不配合，或者由于观察、实验、设计的难度等问题，孩子有时会感到困惑、郁闷而失去学习的信心。这时候家长就要及时观察孩子的情绪变化，倾听孩子的心声，理解孩子的感受、想法和行为，孩子顺利时多鼓励表扬，遇到挫折时多扶持、帮助与提携，和孩子分享成功的喜悦和失败的烦恼，这对孩子来说是非常重要的情感支持，也是孩子非常需要的精神支撑力量。

2. 帮助孩子提供与整合信息资源

研究性学习要求学生学会利用多种有效的途径获取信息，学会归纳、整理、判断和识别信息的价值，以培养收集、分析和利用信息的能力。家长是联系学校和社会的桥梁和纽带，应力所能及地帮助孩子提供一些信息资源，指导孩子进行有效信息资源的整合和利用。家长可以利用自己的工作、生活、环境以及人际关系网络为学生的观察、调查研究、实验等提供相应的硬件和软件资源的支持。例如“上班族”家长可提供本单位的资源；“教师”家长可提供本学校的网络和图书资源。家长的智力和专业本身也是一种教育资源，学生进行研究性学习时应该充分挖掘和利用家长的教育资源。

3. 对孩子进行安全教育

研究性学习要求学生走出校门，在大自然环境中、在社会环境中、在生产和消费环境中、在科研与生活环境中，积极地开展社会观察研究、社会调查研究等实践活动，此时，家长就要配合学校，对学生进行必要的安全教育，增强安全防范意识和自我保护能力。

二、县镇域普通高中研究性学习的现状

（1）县镇域普通高中家长普遍对研究性学习课程存有认识偏见，认为研究性学习会影响学生的学习成绩。（2）县镇域普通高中近90%（如我县）的学生来自农村，学校、学生和家长沟通有限。（3）家长认为教育孩子是学校的事。那么，县镇域普通高中如何开展研究性学习课程呢？

1. 充分利用农村家乡的资源，丰盈实践活动内容

研究性学习课程的难点之一就是没有现成的教材。如何来开发课程资源呢？《新课程标准》指出：“要积极开发并利用校内外各种资源，让学生通过实践，增强探究和创新意识，学习科学研究的方法，发展综合运用知识的能力，增进学校与社会的密切联系，培养学生的社会责任感。”我们充分利用农村家乡的资源，就有利于实现课程的教学时空向自然环境、生活领域和社会领域拓展。家乡的历史人文、社会自然、科技园区等等，内涵丰富，课程资源取之不绝，用之不尽，教学的价值不可估量。为了充分发挥对家乡本地的依托作用，开展活动前充分了解学生家乡的人文历史、自然环境、特色资源。如《民间工艺路在何方――关于渭源县民间工艺泥塑的调查研究》，我们在开展活动之前，先开了“夸家乡”的演讲班会，充分了解学生已有的知识并尊重学生的设想，在渭源民间皮影戏、民间剪纸、民间戏曲等题材中，按照学生的方便及对家乡资源的了解情况，优化组合，选择了民间工艺泥塑作为调查研究的对象。活动中还邀请了家乡本地的一个搞泥塑的学生家长讲解泥塑的有关知识，并带领学生参观其作品。那些栩栩如生的小泥人，特别是表现农村题材的系列泥塑，如“挖洋芋”“串党参”“吃洋芋攒盐好像过年”等作品，极大地激发了学生的学习热情。通过实地走访民间艺人的家庭，学生亲眼看到了民间艺人清贫的生活；通过和艺人的交谈，了解到艺人对前途的渺茫和后继无人的无奈。面对发现的问题，学生讨论、辩论，出谋划策，寻找解决的办法，提出了一些很有见解的建议。这些内容全部在调查报告、小论文、学生的心得体会中表达了出来。因此，我们在选择研究课题时要善于发现学生的潜能，充分利用家乡资源，丰盈实践活动内容，必要时邀请熟悉家乡情况的行家或土专家等担任地方辅导员，指导学生开展本地的研究性学习活动。这样，学生们欣喜地走出校园，领略了青山绿水的美丽，了解了地方的历史文化，目睹了高科技生产的神力，体验到生活的真谛。研究性学习赋予学生以生活的意义和生命的价值，赋予教育以生命的活力。

2. 定期召开学生家长会，争取家长的支持

定期召开学生家长会，让家长理解和支持孩子的研究性学习，并且以学习者、参与者的姿态介入孩子的研究性学习，最起码做到在情感上予以支持，建立研究性学习课程的社会支持系统。县镇域普通高中研究性学习的指导力量和教学设施相对不足，学生家长是学校实施研究性学习课程可以依靠的重要力量，得到他们的支持，对学校顺利开展研究性学习非常重要。

家乡历史文化调查报告 第20篇

前言：俗话说的好：露从今夜白，月是故乡明，我爱我的家乡，并且爱的深沉，这片生我，育我的土地便是我的家乡——建瓯。

说起建瓯可能很多人没有听过，它是隶属于福建省南平市地区，位于武夷山，鹫峰两山脉之间的丘陵地区，建瓯历史悠久，人杰地灵，有着300多年的历史，西周时期为“七闽”地，秦时属闽中郡。最让我自豪的地方在于建瓯是福建历史上最早设置的四个县之一，福建之建即取之建州（今建瓯）。建瓯有着如此悠久的历史，文化底蕴也是相当深厚，曾经出过众多的请史留名的人才，比如有中国十大史学家袁枢，音韵学家吴域，宋代理学家朱熹等。

主体：建瓯的文化风俗不胜枚举，在经过我的一番调查之后，我最感兴趣的是建瓯的挑幡艺术。下面，我将重点给大家介绍一下建瓯特有的挑幡艺术。挑幡艺术几百年前就已经开始在建瓯民间流行。相传在明代末期，民族英雄郑成功招募抗清复明大军，横渡海峡收复中国台湾。当时建瓯城效大洲村的青年壮年，大都纷纷应征入伍。在收复中国台湾之后，壮年在正月初返回了家乡，全村男女老幼欢欣鼓舞，奔走相告。当时，将士们将带回的军旗放置于长杆之上，尽情挥舞，藉此纪念壮烈牺牲的弟兄们。长此以往，每逢正月初，大洲百姓都要按照惯例将旗杆来装点一番，舞动一番，以表示庆祝与纪念之意。随着时间的流逝变逐渐谈化成了当今建瓯特有的挑幡风俗。

说到挑幡的_制作过程，就不得不提建瓯“竹子之乡”的美称，这边的竹子那是相当的多，而挑幡所用的幡，就是选用一根大约10米长的笔直毛竹，削去枝叶，晾干后把竹子的外壳涂上朱红油，画上各种吉祥的图案，竿顶悬挂着彩灯，再装饰上各种各样的小铜铃，竹身还会悬挂一幅绣有歌功颂德的词句，这种制作工艺师我们建瓯独有的传统文化瑰宝，再说道挑幡表演，那才真的算上无与伦比。如果用一言以概之，那就是技艺精湛，叹为观止。从小到大，我看过的挑幡表演不在少数，但每次看到都能把我深深震撼，艺术表演者个个都身强力壮，表演时，有的是头顶长竿，有的是肩挑腿踢，有的是鼻托牙咬，形式多样。这种表演一般是团体表演，那和谐统一的姿势，使得竿旋旗飘，幡幅呼啸，使得观看表演者目不暇接，美不胜收。挑幡带给我们的不仅仅是一场美轮美奂的表演，而是属于建瓯特有的文化习俗的碰撞与承接，每每看到这个表演感动之情溢于言表。

总结：挑幡表演艺术不仅仅代表着一项文艺演出，更表现出我们建瓯人不屈不挠，自信自强的精神风貌，华罗庚曾近说过：锦城虽乐，不如回故乡；乐园虽好，非久留之地。归去来兮。我想，以后无论漂泊到何处，建瓯都是我魂牵梦萦之地，我爱我的家乡——建瓯。

家乡历史文化调查报告 第21篇

关键词：苗族舞蹈 旅游景区 文化功能 保护 发展

引言：去年暑假，我来到湘西土家族苗族自治州境内美丽的凤凰县旅游，在凤凰县的苗家寨观看了极具苗族特色的舞蹈“击鼓迎客”后，我随即对苗族舞蹈文产生了浓厚的兴趣。通过深入苗寨了解后，我才知道苗族舞蹈之所以能踏着自己矫健的历史脚步，跨越数千年而走进今天的艺术世界，首先在于它有自己赖以生存和传承的艺术环境，只要我们揭开它那艺术生态环境的天窗，我们便会发现那个与苗族自给自足经济相适应，以幸福和光明为目标的文化追求意识，才是苗族舞蹈生命和特色的沃土。

一、传统文化中的苗族舞蹈

通过观看苗族舞蹈的表演，我们不难看出苗族舞蹈总体上的原始风貌是较为突出的，这首先与苗族的历史文化生态有关。原始崇拜和巫教文化在苗族舞蹈的外在形态下留下了深深的烙印，这不仅仅体现在道具、服装等实物的身上，还体现在舞蹈本身的动作形态上，如果说具体的动作形态是地理环境、服装、劳作方式等直接影响形成的，那么舞蹈的原始气息则是更多的从整体风格与气氛中散发出来的。

二、苗族舞蹈文化保护的现状

苗族舞蹈，作为苗族文化的一种表现形式，它最具有诱惑力和神秘性。是最古老的原汁原味原生态艺术。如今，苗族舞蹈伴随着时代步伐，把音乐、舞蹈、表演等艺术融为一体，形成一种独特艺术走出湘西、走向全国、迈出国门，苗族舞蹈文化已经逐渐适应现代社会需求，同时也得到了现代社会的普遍认可。在2005年6月由湘西土家族自治州举办的首届“德夯中国鼓文化节”，选出了全国第五代女鼓王、第二届猴儿鼓王，引起了海内外的高度关注，而龙英棠作为苗族鼓舞传承人进入湘西州首批民族民间文化遗产传承人名单。“苗族鼓舞”申报了“国家级非物质文化遗产”，并于2004年取得“中国民族民间文化遗产保护试点”的身份。但是现在苗族舞蹈逐渐出现逆向发展的危机，比如说苗族一年一度的重大的节日鼓社节，每逢这一天苗族上下都盛装出席，苗族舞蹈始终贯穿整个节庆活动，整个节庆场面热闹非凡。由于许多年轻人外出打工之后，对自己民族的文化产生自卑感，对家乡的民间艺术活动不热爱、不支持、不参与，所以出现不少村寨退出这一大型的节庆活动的现象。

三、如何有效的保护与发展苗族舞蹈文化

苗族舞蹈因形成的历史久远，对研究苗族的历史、战争、宗教、迁移、生产、爱情、民俗等有着十分重要的价值。自古以来，苗族鼓舞的表演包涵了苗族人民的信仰和民族精神，保护苗族鼓舞这一艺术形式，对提高苗族人民的思想文化素质，构建和谐，培养苗族人民勇于创造顽强拼博，将起到一定的促进作用。

经过友人的介绍，我带着了解和学习苗族舞蹈的迫切心情走访了居住在苗族文化保护较好的湖南省凤凰县山江镇的龙洲长，在说明来意后，龙洲长很高兴的接受了我的采访，他告诉我，为了在山江保护这些珍贵的苗族民间艺术文化，近几年来他把对民族文化的保护当成弘扬民族文化的责任.广泛搜集，翻译，整理苗族历史，文化古籍等，并从民族经济，政治，历史，文化，风俗，心理素质等方面，进行深层次的研究，把已经逐渐被汉化了的苗民召集在一起，规定大家穿苗服，说苗语，鼓励老一辈的民间艺人收徒传艺，有效的保护了许多已经濒临失传的珍贵的民间艺术，特别是对每年重大的节日庆典活动的保护更为重视。

苗族舞蹈生在一个没有文字的民族，它只能以活生生的人作为它的文化载体，对于苗族舞蹈文化的传承与发展，我认为可以在苗族旅游景区中，确立一些以形成苗族舞蹈文化为主的庞大民俗风情开发项目比如：设立苗族舞蹈的展厅，以苗族舞蹈介绍与苗族舞蹈表演为一体的音像制品的开发以及书刊的发行，对外开放性的培训都是可行的，这样无疑让那些对苗族舞蹈有着浓厚的兴趣，但有苦于找不到这方面的资料的人得到了很大的帮助。一个民族的理情精神是一个有机的和生长的文化形态，在某个时期起积极作用的因素。如果未能随历史变化而进行成功的自我调节，就可能在另外一个时期发挥不了作用，苗族舞蹈也要在保护原生态的基础上不断创新，吸取其他民族民间的艺术精华，以完善和发展本民的苗族舞蹈文化，但是最重要的一点是，在吸收、借鉴其他民族民间艺术精华的同时，必须既有明确的目的，即为了促进本民族艺术的发展.当今世界已经步入了一个全新的信息时代，我们的民族民间艺术文化也必须与世界接轨，在世界的大舞台上其艺术的民族性才更能发挥光彩。

我国是有着上下五千年历史文化的文明古国，也是一个多民族的国家，由于各民族文化的多样性和多层次性而使中华的文化特征显的博大精深，而中华各民族又组成了具有统一特征的中华民族，因此民族的概念本身就标志着一种文化现象。作为民间传统文化的苗族舞蹈，既源于苗族家族生活又是苗族家族生活中重要组成部分。由于受诸多因素的影响，致使其发展速度不够快，推广面积不大，普及率不高。在我国现有的保护基础上，应采取更切实有效的抢救措施。如通过在旅游景区的开发和利用，建立苗族文化博物馆等，让更多的人接触认识到苗族文化。

参考文献：

[1]纪兰慰，邱久荣.中国少数民族舞蹈史[M].北京：中央民族大学出版社，2012.

[2][民国]石启贵.湘西苗族实地调查报告.长沙：湖南人民出版社，2011.

[3]伍新福.中国苗族通史（上、下册）.贵阳：贵州民族出版社，2013.

[4]编写组.苗族简史[M].贵阳：贵州民族出版社，2012.

[5]李廷贵，张山，周光大.苗族历史文化[M].北京：中央民族大学出版社，2011.

家乡历史文化调查报告 第22篇

从文化的传承角度说,鲁迅先生有名言:愈是民族的,愈是世界的。在经济全球化和社会转型的大背景下,乡土文化基因被丢失、民族文化灵魂被异化、世界文化多元被消解的危险日趋严重。文化的渊源和成因往往就在当地的民俗文化中,撇开家乡舍近求远地去追求他地文化,使人想起邯郸学步的故事,从自己家乡寻找文化之根,然后慢慢向外扩散,这才是积学储宝的不二法门。从学校层面来看,中职学校一般是为当地社会经济发展服务,所以,学校不能脱离本地的文化特色,应立足本地乡土文化,与当地紧密结合,努力打造有个性的学校品牌。只有这样,办学才能办出促进当地经济发展,有特色有后劲的中职教育。乡土课程的开设实施,将会给学校带来很强的乡土气息和浓厚的文化内涵。从学生方面说,中职生素质往往较低,对传统的课程和教材不太喜欢,而乡土课程贴近学生生活,看得见,摸得着,有亲和力,学生可去观察、考察、调查、勘查、访问,可触摸、临摹描绘、感受体味,操作起来经济简便易行,容易激发兴趣。中职毕业生多是在当地就业创业,只有熟知当地的文化风土人情,才会更好地融入当地的文化和经济发展中,更好地工作和发展。基于此,笔者认为,中职应加强乡土课程的开发及教学,发挥乡土课程在德育中的独特作用,真正培养出爱家更爱国的新型技能人才。

2具体实行步骤和措施

学校首先应有一个科学的乡土课程开发规划和教学指导方案。

诸城是一个文化浓厚的北方县城,历史悠久,经济发达,是舜帝故里,恐龙之乡,苏轼超然文化博大精深,具有丰富的乡土课程材料。我校深挖诸城的乡土材料,把乡土课程作为学校德育的重要内容,根据职业学校的特点,把乡土文化作为育人一个目标,出台了乡土课程开发规划和指导方案。

编写简明的《乡土教材》。

我校由校长主持编写的乡土教材《龙乡风情》,按历史、经济、政治、自然、名人、文学等类别编写。编写实践过程中,除了有本市文化专家作理论的指导外,由本校得力老师30多名参与资源开发,参与的学生与家长更是不胜枚举。大家有的在网络上查找资料,有的向年老的人请教,有的把自家老书甚至族谱都找出来。参考了《中国民俗》《诸城县志》《可爱的诸城》等的许多书目。这样,历经五载,三易其稿,对诸城的民风民俗进行了搜集整理,取其精华,去其糟粕,最终续集成册。成为全校师生甚至社会上的许多人认识诸城文化的重要书籍。

乡土课程的贯彻实施要注意三大结合。

一是校内课堂与校外课堂结合。作为一门课安排专门老师系统讲授乡土教材,不定期聘请当地专家学者到校作专题报告;乡土课程的学习不能能只停留在书面和课堂上的探讨学习,要让学生参与实践,走出课堂,走到广阔的山川自然和社会生活当中。利用寒暑假等节假日组织师生市名山大川,名胜古迹去考察学习,访问长者,探寻古旧村宅,记录名人轶事;学校和诸城的许多景点、企业等建立联系,组织学生到我市的北汽福田、新郎西装厂名企业调查研究,写出调查报告,扩大学生认识乡土文化的途径和范围,促进乡土课程学习向纵深发展。二是将乡土课程与主题活动结合起来。将乡土课程融入到主题活动中,以多种方式丰富完善主题,更能促进学生的发展。学校探索了以恐龙文化、大舜文化和苏轼文化等为主题的多项活动,通过这些主题活动,学生不但丰富了历史文化知识,而且对自己的将来的就业创业等有了新的启发。三是乡土课程与专业发展相结合,将乡土文化的学习与学生个人实践相结合。不能为了单纯的乡土教学而教学,要与学生的专业发展密切结合。旅游专业,就要把乡土课程中旅游元素专业结合起来,其它内容略学;建筑专业,就要抓住乡土课程中的人文古迹古代现代的建筑大做文章。机械专业,就要突出乡土课程中的现代企业经济的发展的篇章。总之要充分挖掘乡土课程的专业元素与现实的就业创业专业学习结合起来。

3我校实施乡土课程教学的效果与思考效果:

培养了学生爱家乡的情感,增强了就业创业信心和能力。

我们诸城有丰富的舜帝文化、恐龙文化、苏轼文化以及服装业、食品加工业等品牌企业,在学习参观的过程中,一届又一届的毕生心灵得到陶冶,情趣得到提升,增强了对家乡的自豪感、自信心。??通过参观调查诸城的名牌企业,学生们感到要学习企业家们迎难而上不达目不罢休的精神,有的暗立斗志,毕业后也要报效家乡。

提升了办学声誉,推动学校健康发展。

学生以良好的素质赢得了较高的就业率和社会声誉。我校幼师专业学生年年抢购一空,其它专业就业率90%以上。我们的探索表明,加强对学生的乡土教育,是提升中职教育的一个很好的措施。

4思考

家乡历史文化调查报告 第23篇

【关键词】 侗绣；侗锦；剪纸；雕刻；银器；非物质文化

2005年08月_办公厅在《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》的文件中明确指出：要组织各类文化单位、科研机构、大专院校及专家学者对非物质文化遗产的重大理论和实践问题进行研究，注重科研成果和现代技术的应用。组织力量对非物质文化遗产进行科学认定，鉴别真伪，征集非物质文化遗产实物、资料，并予以妥善保管。

中国进入九十年代后已经步入“盛世收藏”时代。民族工艺品因其存品量丰富，受政策性影响风险小，是世界上公认的效益最好的投资品种之一，越来越多的人把民族工艺品作为继股票、房地产之后的第三大投资。民族工艺品逐渐成一颗新星一个亟待开发的宝藏，社会各方力量来收藏民族工艺品也是保护的一种重要手段。

我们正是这样的条件和使命感之下，利用学院民族生多元化 、教师知识专业化的特点，有计划地组织学生从自己家乡入手进行调查、收集各类资料，完成调查报告并把体现民族精神与民间特色的非物质文化遗产内容编入有关教材，开展教学活动加以传承保护。将柳州三江地区现有的民族工艺品进行了整理与分类，主要分为侗绣、侗锦、剪纸、雕刻、银器品类，并了解将它们目前的市场价格，广泛吸纳社会各方面力量来保护和继承这一优秀的民族智慧与文明的结晶。

一、侗绣

2008年,三江县申报的“侗族刺绣”入围第二批自治区级非物质文化遗产名录。三江的侗绣，有着悠久的历史，其在制作工艺、审美特征、承载历史上都被视为民族文化的集体表现。侗绣具体包括鞋类、服装、娃崽被带等，因其独特的风格在刺绣家族中显得格外耀眼夺目，一件完整的侗绣有的需要几个月、甚至几年。美国的弗兰兹・博厄斯博（人类学界泰斗人物，美国人类学和现代语言人类学的奠基人）说:“当工艺达到一定卓越的程度,经过加工过程能够产生某种特定的形式时,我们把这种工艺制作过程称之为艺术。”

目前，侗绣主要集中在三江县同乐乡并已得到市场的认可，当地县政府已重视自身文化资源的挖掘，在恢复传统的文化习俗同时，培养非物质文化遗产继承人还建立刺绣产业，一大批专职的绣工在将这份民族产业逐步做大，这也成为同乐乡农民提高经济收入的重要渠道。手工制作的一双绣花鞋需一个月左右的时间，价格在600-1000元之间。作品都基本上都是当地美好的传说故事，细腻的手法，强烈的色彩凝聚着她的心血。人们初赏绣品时，往往只是对作品的纹样、色彩略知一二，对技术深度知之甚少，特别要注意区分手工制作与机械制作之间的差别。从刺绣图案造型形上看，手工制作饱满、凹凸感较强，且图案疏密有致、生动活泼、线条流畅，花色搭配华而实――艳丽而不浮躁。机械制作的则造型生涩，比较呆板、线条走向规整统一、无变化，花色搭配浮躁但没有精神。因手工制作较灵活多变、绝不会有重复的物件，即使是同一风格的作品也有很多细微的差别。

二、侗锦

随着少数民族地区经济的发展以及地域文化被社会关注、重视、认同，侗锦的它那神秘的面纱才被撩起，让世人开始注目，侗锦历史悠久，技艺精湛，风格独特，流传极为广泛，在民族织锦中独树一格。它是在柳州独特的人文地理环境中下产生的，既有广泛的实用价值，又有很高的艺术收藏价值。

侗族民间艺人在常年累月的劳动和创作中把日常生活中所遇到的一切物象织在锦面上。把复杂的自然之物如桃李、卷藤、枫叶、苍鹰、蝴蝶、青蛙等形象洗练成几何图案，重重叠叠，反反复复地排列组成二方连续或四方连续图案，显得主次分明，繁而不乱，富有节奏感，给人们以一种稳定、均齐、愉快之感。三江地区的侗族织锦有彩锦、素锦之分。素锦，多为黑白二色经纬纱交织而成。这类侗锦保持了朴素大方、清晰醒目等特点之外，在大面积素色的基础上，加用一二种如土红、黄绿、深蓝、浅蓝等艳丽的纱线与之交织，特显典雅别致、古朴大方的气质。彩锦，一般是以黑、蓝等深色或白色为底色，提花常用色彩有:草绿、群青、湖蓝、洋红、粉绿大红等。锦面比较富丽，而且两色相接处交错使用，逐步温和过渡，因而不象壮锦、苗锦那样强烈。淡雅而鲜明色调中，显得很新颖。彩色侗锦总的特点是比较华丽，用色冷暖结合，富于节奏感。

三江侗族小孩逢年过节，如果谁的侗装上没有鲜亮的侗锦作为点缀，根本就不好意思出门，更别说是上鼓楼“多耶”，特别是正值谈情说爱的男女青年，如果侗装上的色彩不够吸引人，那可是真正的丢人了，可谓，亮丽的侗锦是男女青年谈情说爱的资本。

三、剪纸

提到刺绣不得不说剪纸，剪纸是刺绣之魂。与苏绣、湘绣等名绣的制作工艺不同,侗家人在正式刺绣前还要完成一道至关重要的工序―――剪纸，而侗绣的图案底稿却是直接用烟壳等硬纸剪出来，剪纸花样即是刺绣的图案，没有了剪纸花样侗族刺绣就失去了根基。

在北方的很多地区，剪纸作为一种独立的民俗文化存在。三江地区的剪纸却被侗绣的绚丽色彩和丝线所淹没充当了幕后英雄。这也使得到目前为止剪纸的文化价值、历史意义被社会所忽略，一旦剪纸消失了，三江刺绣也将消失。任何人经过一段时间的训练都能够完成一件不错的刺绣，但是，剪纸却不是任何人都能够掌握的一门艺术。它是由剪纸艺人凭借一把剪刀在一张完整的纸上完成，不依托其他辅助工具，这要求剪纸艺人心灵手巧――不仅想象丰富，而且还要有丰富的生活阅历，将生活中的动植物幻化成一幅幅图案。

三江刺绣，根据剪纸的形状用不彩线把剪纸缠绕起来，最后成为内容丰富、色彩绚丽的侗绣，因此，一幅刺绣的品相既要看秀工的技艺，更要看剪纸的艺术美感。三江剪纸与其他地区剪纸有较大不同，它更注重线条美，整个剪纸就像一幅唯美的画卷，富有节奏感、地域特点浓烈，更为重要的是每件剪纸几乎都是孤品。从内容上看，图必有意，意必吉祥。它主要是当地动植物的抽象画，如当地流传的滚地龙、榕树、蜘蛛、狮子、金鸡、鸳鸯、蜜蜂、蝴蝶、等等。

剪纸是了解、学习、研究地域历史文化的活标本，收藏市场流行这么一句话“有学术价值就有市场价格。剪纸收藏在云南、贵州等地已经非常火爆，一套完整的剪纸价格从几百元到数千不等。北方地区，有名气的剪纸艺人的作品价格则更高。而我们本土优秀的剪纸，目前的市场价格仅仅是几十元上下，有的甚至更低，据笔者调查在三江地区能自由够剪出有意义的作品的人只剩下3至4人，且年龄都在65岁以上，在当下的市场经济下较低的价格使年轻人失去学习的激情并且会使丰富内涵的作品趋于平庸，直至消失在我们眼前，这需要政府等职能部门重视，抓紧时间进行保护。

四、银器

银作为一种贵重金属,象征着财富,而且其化学成分还具有消毒、杀菌作用,被人们视为治病驱邪、延年益寿的灵妙之物。因此,在柳州三江侗家人无论男女老少,贫贱富贵,没有哪个家庭不拥有银器,没有那个成员不佩戴银器。三江银器使整个研究界眼前一亮的是它较早使用了景泰蓝的制作工艺，使得饰品色彩斑斓、夺目耀眼。

银器品类主要有两大类:一为装饰品类,主要体现在帽、发、耳、颈、胸、腕、衣、裙、鞋以及摆饰物体的装饰等系列之上。二为实用品类,主要有餐具、文具、烟具、玩具、银药具、法器、祭器等。就三江民族银器的造型样式和用途而言,反映出浓厚的民族色彩,蕴涵着深厚的传统文化、民族特征。古人云:“吉者,福善之事;祥者,嘉庆之征。”所以,吉祥物、吉祥符号、吉祥图案自然而然就成为了人们借以传达心声的载体,成为了民间银器装饰纹样的主要内容。人们把保佑平安、吉祥如意、兴旺发达、长生不老以及对生命的延续、生育旺盛的企盼等意念寄托在银饰品上，如给小孩佩戴银项圈、长命锁,喻意锁住生命,不让流失,表达了人们乞求神灵保护孩子长命富贵的美好愿望。

此外，三江地区不是产银区，现有银器有相当部分在民国时期用银元打造的制作，材质较硬，色彩偏黄，在选择判断时要更注意与仿冒的白铜之间的区别。目前收藏市场普遍认为，西南少数民族地区的金银器收藏是一个不断升值的市场。从目前市场价格看，一般整套的银器头饰要数千元，精美的甚至要上万元。

五、雕刻

勤劳的三江侗家人是天生的艺术大师，侗族雕刻是一种独特的民间美术形式，是侗族综合性文化的承载者。它以本民族美术语言与外来文化对话并且相互影响、相互融合，并在这个过程中逐渐成熟，最终形成自己民族独特的雕刻作品形象。侗族是我国古老的民族，千年来由于各种原因，它的民间雕刻艺术品几乎鲜为外人所知，只能默默蜷缩在古老侗寨一隅。改革开放以后，外界逐渐对侗族民间美术逐渐关注，并进行了挖掘和研究，侗族的雕刻工艺逐渐浮出水面，其中木、角、牙、石雕和根雕的民族特点凸显，得到了其他民族和本民族的认同。民间雕刻家也有了展现自己才能的空间。

这些雕刻作品在他们日程生活中无处不在，有些可能正沉睡在某个角落，等待着被唤醒重新发出它应有的光芒。在他们木楼、家具、餐具、劳动工具、乐器上都有独到的表现，这些雕刻精美图的案内容丰富，造型生动。例如在建筑工匠的工具上，在当地有这么一个说法，看这个工匠的工艺技术怎么样，先看他的劳动工具就知道他的水平了。因此，侗家人非常重视自己的劳动用具，在其上面精雕细琢。它虽是从功利出发.通过民间艺术手段实现内心的意愿。也正因为如此才产生了民族色彩浓厚的民间艺术品。

六、柳州三江地区的工艺品的价值

民族工艺品是农耕时代自然经济下的产物，在农耕文明日益衰竭，人类文化在无奈地趋向贫乏和单一的今天，优秀的民族艺术品是民族情感的载体，其传承、传播和发展是一个民族古老生命记忆的延续。研究具有民族地域特色的艺术品显得尤为重要。

以上仅将三江地区的工艺品进行了一个比较粗略的归类，周边还有更多的区域，更有价值的民族工艺品值得我们去保护与研究。我们在享受民族艺术品带来的乐趣的同时，作为当地者更应重视和保护我们自己的文化为打造“柳州历史文化名城”贡献一些力量。这些民族艺术品除了具有收藏升值的经济价值以外还主要有：一，学术价值。“柳州气派”的民族艺术品中丰富的内容和基本特征，在中国工艺史上实属罕见。收藏、发掘、抢救、保护对研究中国乃至世界的工艺史提供鲜活的例证；二，文化价值。柳州地域特色的民族艺术品可以继承和弘扬优秀的“柳州气派”的传统民族文化，培养自尊心、自信心，促进社会主义和谐建设起到积极的推动作用；三，实用价值。收藏、保护“柳州气派”的民族艺术品有利于丰富大众的物质文化生活，提高审美和生活素质。

参考文献

［1］宋金良.广西民族织锦的艺木特点.南京艺术学院学报

家乡历史文化调查报告 第24篇

大学生家乡文化调查报告随着改革开放的日益深入，外来文化充斥在我们生活的方方面面，我们在享受外来文化带来的快乐之时，往往忽略了培养着我们长大的本土家乡文化，导致我们家乡的文化不段没落。一个地区的风俗是这个地区的特色，知道了地区的风俗，才算是这个地区的人，而现在的人们因为忙碌的工作与学习已经淡忘了自己的家乡风俗。因此我从家乡文化入手 ，通过搜集资料，了解大学生对家乡文化的认识的层度。

一、调查目的：

为了解目前我校在校学生对家乡文化了解的真实状况，我们特进行此次问卷调查

二、调查对象： 武汉工业职业技术学院的在校大学生

三、调查地点： 学校食堂，学生宿舍楼

四、调查时间： 20xx年5月27号——20xx年5月29号

五、调查方法：

调查采用集体开卷式，不记名问卷的方法。学生问卷，共发下调查问卷35份，总共收回有效问卷35份，所有数据全部采用人工统计处理分析，有效率达100%。

六、调查内容：

1.性别

2您的家乡是哪里？

3您所在地春节有哪些习俗

4您的家乡春节期间有忌做针线活吗？

5您对以上习俗的态度是

6您对家乡文化有多少了解

7您知道家乡有哪些名人

8您对家乡的饮食有什么特点

9中国各地的民俗文化丰富多彩，您认为造成民俗文化差异的原因是什么？

10您的家乡大年初一基本上干什么？

11您觉得家乡文化对你的影响？

12除夕夜您一般干什么？

13您的家乡民俗文化最有特色的是

14您有宗教信仰吗活动中的作用

15您认为传统习俗在春节庆祝活动中的作用

16对于家乡传统风俗文化的保留工作状况，您认为怎么样 17您家乡春节气氛如何

18您的家乡结婚时喜欢用以下哪种方式

19您对家乡文化的了解途径主要是哪些方面

20对家乡文化的发展，您的建议是？

七、调查结果与分析：

(一)大学生对家乡文化的认知

1. 关于家乡习俗的了解(由来)：调查结果也很令人意外,10%的人对

于家乡的文化还是相当了解的，60%是比较了解，30%的人稍有了解，这种结果还是比较令人满意的，大多数人还是保留着当地的风俗，身为自己土生土长的家乡，他的文化不应该是了解甚多的吗？这就要求我们大学生要更加关注自己家乡的文化，且文化背后的故事。例如：每个地方的春节，过法也是千奇百怪，有早上吃团年饭的'、有晚上吃的、有关冰灯的、有舞龙狮的、有吃饺子的等，这些都是因为各个地方的故事不同所纪念的节日方式不同。

2. 关于大学生对家乡饮食的了解 ：调查结果显示，25%的人家乡喜食辣，人家乡口味清淡，的人家乡口味较重（咸），25%的人家乡所有口味都喜欢，从上结果我们还调查出有很多的个人爱好，也受家乡饮食的影响。民间的文化与饮食方面表现出了极大的积极与兴趣，值得赞扬的是不同地区的人们对

自己家乡的特色食品都是赞不绝口，从不同的饮食文化背后，我们可以看到新一代的继承人已经开始趋於成熟了。美食文化节一方面展示了地区的特色食品，另一方面引导我们我接受和关注我们自己家里的文化差异关于大学生对

家乡饮食的了解：很多人都会说，我的家乡没有什么好吃的，我早都吃够了，我还是喜欢在外面吃小吃，或许我们忽略了一个问题，最原滋原味的东西才最有营养。但是，每个地方的食物都有其地方的特色。

3.关于家乡民俗文化的特色：20%的人认为在服装上，的人认为在节日上，45%的人认为在饮食上，的人认为在其他的方面，饮食上的民俗文化是最为突出的，中华美食具有历史悠久、技术精湛、品类丰富、流派众多、风格独特的特点，是中国烹饪数千年发展的结晶。饮食在发展中形成了“十美风格”，讲究味、色、香、质、形、序、器、适、境、趣的和谐统一。中国的烹饪，不仅技术精湛，而且讲究菜肴的美感，注意食物的色、香、味、形、器的协调一致，因此地区的饮食特色比较丰富。

4.关于大学生对家乡传统习俗的看法：的人认为是活跃气氛，的人认为是为了增加家庭凝聚力，40%的人认为是为了继承传统文化，5%的人认为是老人们的旧观念。看来大多数的家乡文化都被慢慢的继承了下来，希望把它们发扬光大，且被后代子孙接受，还慢慢与这个时代相融合，但还有少数子孙不理解。传统节日的文化内涵底蕴深厚，许多方面我们了解的都不够，传统的节日文化是我们宝贵的精神财富，是需要我们认真加以传承和发展的。

5.有关家乡传统文化风俗继承：20%的人认为继承的非常好，45%的人认为继承的比较好，认为仍需改善的人认为继承的效果不好。从上看出家乡传统文化风俗继承的不是太理想，由于现代社会在时间方面普遍上使用西方公历为准，而中国传统节日都是农历时

间，因而使现代中国大部分人很难准确知道中国传统节日日期；洋节比中国传统节日更能让商家获得更多、更高利润，因而商家会在洋节进行大范围促销行动，造成洋节比中国传统节日更热闹形象。

（二）大学生对家乡文化发展的现状与希望

伴随着改革开放和经济的快速发展促进了中外交流，这无疑对我国国民视野开阔和思维开放起到了良好的引导作用。但在此同时，国外文化及文化产品也随之进入我国，全球化是当今世界不可阻挡的发展趋势。在全球化这柄双刃剑面前，传统文化承受着它狂风暴雨般的洗礼。在这场文化较量中，对于我们这个继承了很多年的民族文化一定必须发展下去，思考传统文化在全球化过程中所面临的机遇与挑战以及让传统文化与时代相结合的措施等，很多年轻的人们都不愿意去继续过那传统的节日，觉得没什么过头，都喜欢去过西方浪漫有趣的节日，导致传统节日失去了在人们心里的地位。我们通过这次调查发现，很多大学生对自己家乡文化的发展没有想法，觉得还要继续保持旧的、好的传统就好，对于家乡的未来更没有过多的建。但是，在这个与时俱进的时代，决定了我们不可能撇开现代文化而去发展传统文化的问题。但是，传统文化是遗留下来的历史文化象征，更确切地说，只有从传统文化的上述现状和定位出发，不断推动传统文化实现现代化转型，并在传统文化、现代文化与后现代文化之间保持适度的张力，就能更好的发展传统文化。

家乡历史文化调查报告 第25篇

我的家乡在威海，中国十佳宜居城市之一，三面环海，海产品丰富，环境优美。我居住的村庄叫蒲湾村，一个只要走上十几分钟的路程就可以看到大海的村子。村里最有名的建筑非海草房莫属。虽然现在大多数人都住上了楼房，但还是保留了几个古老富有特色的海草房。

由于靠近海边，所以用于建造海草房的原料海带草特别丰富。海草房屋顶用特有的海带草苫成，堆尖如垛，浅褐色中带着灰白色调，古朴中透着深沉的气质。用于建造海草房的“海草”不是一般的海草，而是生长在5~10米浅海的大叶海苔等野生藻类。海草生鲜时颜色翠绿，晒干后变为紫褐色，非常柔韧。

盖海草房最关键的步骤是往屋顶上苫海草了，当地人盖房又称“苫房”。苫房的原理其实跟建造瓦房安装瓦片有相通之处，只不过是用海草从下往上一层压一层地苫好。海草房苫房是一门手艺，一栋海草房的好坏、使用时间的长短，主要取决于是否海草苫得严密。因为只要屋子不漏水，墙是很难倒的，可以一直住下去。据说苫间海草房要三四个人花上十几天才能搞好。然而现如今许多有手艺的建造海草房的人已经不在了，而能传承这种手艺的人也是极少数的。与现代式的房屋相比，海草房更多的融入了人们的智慧与手艺，体现了人与自然的结合以及人与自然的和谐相处，少了钢筋水泥，这种原始的建筑更容易让人产生好感。

据我的调查，海草房从我们村子建设以来就有了，大概有五六百年的历史，历史悠远。由于新农村建设，许多大瓦房拔地而起，其他村子在这个过程中由于海草房与现代建筑格格不入，渐渐淘汰了古老的海草房，而只有我们村子还保留了几个海草房，现在居住其中的大多数是些老人，年轻人更倾向于平房。海草房有许多优点，古朴典雅，冬暖夏凉，是一个非常适宜人类居住的建筑。从老人们口中，我感受到了她们对海草房独有的`感情，而那些年轻人却仅限于知道其存在，对其历史了解甚少。

曾有名人对海草房情有独钟，吴冠中这样描述海草房：那松软的草质感，调和了坚硬的石头，又令房顶略具缓缓的弧线身段。有的人家将废渔网套在草顶上，仿佛妇女的发网，却也添几分俏丽。看一眼那渔家院子，立即给你方稳、厚重的感觉。大块石头砌成粗犷的墙，选材时随方就圆，三角形的大山墙，在方形院子的整体基调中画出了丰富的几何形变化，它肩负着房盖上外覆的一层厚厚的草顶。吴冠中优美的言辞形象生动的描述出了海草房的外观，令人充满无限向往。海草房不华丽，不高贵，但如果你是亲眼见到他的真面容，一定会被其古朴的外表所打动，他体现了当时人们的勤劳与朴素。

随着时代的进步与发展，海草房的知名度也逐渐提高，许多人慕名而来参观海草房，并想尝试一下住在海草房是一种怎样的体验。不过近年来，海草房的情况却令人堪忧。越来越多的近海养殖，使海草的数量越来越少，几乎打捞不上来足够的海草去搭建一个海草房，人们也越来越不乐意花费精力去搭建，所以海草房的光辉时代已经过去。

关于海草房的保护也是一个引人关注且亟待解决的问题。我们村子零星分布着几个海草房，多数年久失修，大队也不会特别重修或加固。我认为海草房是几代人记忆中的独特建筑，我们应该加大保护力度，可是适当向村民宣传保护仅有的海草房，大队也应该从经费种拿出一部分用于海草房的修建，我们每个人都应该肩负起保护海草房的重任，让其不至于淹没在历史的长河中。

家乡历史文化调查报告 第26篇

关键词：乡土史 研究性学习 幼师生

乡土史教学是历史教学的一个重要组成部分，对乡土史的研究也是目前史学界研究的热点之一。18世纪法国思想家卢梭和瑞士教育家裴斯泰洛齐都提出过要教给儿童乡土知识。德国的哈尔尼希是“乡土教育论”的代表，他提出课程以同心圆式的结构呈现，由内及外、由近及远，使儿童从周围生活及直观的范围中去寻找知识的起点。美国的杜威为儿童设计的课程中就包括了乡土历史探讨课程，注重提高学生的探究能力，密切学生与周边环境发展和社会生活的联系。

将来担负培养儿童责任的幼师生在学习了中国通史、世界通史的基础上，更应该重视统编教材中很少体现到的乡土史知识，利用好周边极其丰富的乡土史资源，更好地把学到的知识应用到以后的工作实践当中去。因此在对幼师生的历史教学中，笔者加强了对乡土史教学资源的挖掘，在此就在引导幼师生开展乡土史研究性学习方面的认识和探索与大家分享。

一、乡土史是研究性学习的良好载体

1.丰富的乡土史资源中有很多可供学生研究的课题

笔者所任教的安阳市地处河南省北部，这里历史悠久，是国家历史文化名城和中国七大古都之一。市区西北部的殷墟，为商代后期的都城，是我国历史上有文字可考的最早的古都。安阳是甲骨文的故乡，又是《易经》的发祥地，殷墟文明在3000年前具有相当高的水平，不仅是我国古代文化宝库中的瑰宝，在世界古代文明中也占有重要地位。市区西北20公里处的古邺城，在战国时一度为魏文侯的都城，魏晋南北朝时期又做过曹魏、后赵、冉魏、前燕、东魏、北齐的国都。中华民族的灿烂文化在安阳这方沃土有着深厚的沉淀与积累，安阳的历史就是一部浓缩的中华民族的发展史。安阳山川物藏、人文风貌颇具特色，其乡土史资料亦极为丰富，这些都是学生进行研究性学习的极好载体。

教师在乡土史教学过程中要克服灌输式的教学方法，根据学生的年龄特点、知识结构、兴趣特长，有选择分层次地指导学生就某个领域或问题进行探究式的学习，或研究家乡的一位名人，或研究家乡的一处古迹，或者研究城市的变迁、街道的历史，可供研究的资源可谓应有尽有。对学生而言探究性的研究首先注重的是过程，其次才是结果。在研究过程中只要了解和初步掌握了历史研究的一些基本方法，学生的思维空间就能迅速拓展，新的思想观点、新的创造成果就能逐步形成。

2.熟悉的乡土史材料可充分激起学生的研究兴趣

身边的历史最贴近学生的生活，学生对熟悉的材料有一种特殊的亲切感，自然乐于接受。学生对自己家乡的人文景观、历史状况、发展前景等，总是特别关注、感情深厚。这些形象、生动、生活化、通俗化、本土化的材料比起课本上的资料来更适合学生的口味，更能引发学生兴趣，帮助他们轻松掌握知识。

3.亲身参与的研究体验可以促使学生初步掌握科学研究的方法

科学研究能力的培养必须与科学道德、科学态度的培养相统一才会真正地形成对社会、对个人发展有价值的结果。学生要学会从家乡的实际出发，通过认真忠实地调查和探究，获得符合实际的结论。在参观、参与考查工作的过程中学习专家们科学严谨的工作作风，并且要懂得尊重他人的研究成果。在汇总知识的时候要从科学的认识论出发，学习科学的论证方法。总之，通过对地方历史的探究，初步掌握科学研究的基本要求，养成从实际出发，实事求是的科学态度。

4.在研究过程中可以使学生产生热爱家乡的情感

前苏联著名教育家加里宁说过：“关于爱国主义教育，是从深入认识自己故乡开始的。”“家乡是看得见的祖国，祖国是扩大了的家乡”。家乡史是祖国历史的一个组成部分，热爱自己的家乡就定能进一步培养起热爱祖国的思想感情，试问一个人如果对自己的家乡都毫无感情可言，又从何去爱国报国？

家乡的自然资源、人文资源、历史与现实，通过感性了解逐渐深化为理性的认识，进而产生一种永不消失的热爱之情，自然也会产生亲切感、自豪感和责任感。学生通过对家乡历史发展的认识，促进了对家乡现状的探究，从而使学生热爱家乡、热爱祖国，心系家乡与祖国的命运，使他们树立将来建设美好家乡和为中华民族腾飞而努力学习的志向。

二、利用乡土史开展研究性学习

乡土史教学资源具有综合性、开放性、可实践性等特征，本身存在许多有待研究的问题，非常适合作为开展研究性学习的载体。针对幼师学生的特点，在设计研究性学习活动时教师要加强指导，充分调动学生的积极性，设计一些简便易行的课题，加强学生科学研究方法的训练，使学生体验完整的研究过程。

利用乡土史开展研究性课程设计时可以从历史事件、历史人物、名胜古迹、出土文物、风土民俗、土特产品等方面选择材料。比如在名胜古迹方面，学生可以调查安阳地区的名胜古迹的分布，也可以调查名胜古迹的历史和现状，还可以提出保护、开发名胜古迹的建议、设计解说词、设计相互联系的旅游线路等。

利用乡土史资源可以选择许多研究性学习的课题，下面举例说明：

1.活动案例一

主题：安阳历史一日游方案招标设计。

活动目的：通过活动，让学生感受家乡历史的博大与宏伟，同时，通过调查、采访、小组活动、制作等一系列过程，培养学生学习历史的能力和参与、合作的精神。

活动过程：

（1）搜集资料，学生5～6人一组，去图书馆、书店、旅行社、上网，充分利用资料，确定一日游要去的景点及路线。

（2）学生讨论，分工，模拟旅行社工作，起草一日游方案。

（3）在充分调查的基础上反复推敲，确定一日游的最佳方案，撰写各个景点的解说词，拍摄照片、录像，计算旅游经费，设计美化一日游方案设计书。

（4）模拟旅游竞标，同学们布置会场，聘请教师和部分学生组成评审会，按小组分别介绍自己设计的“安阳历史一日游”方案，并散发自己设计的旅游宣传单。

（5）评审会对各个“旅行社”的线路确定、导游词撰写、价位安排、标书设计、方案介绍进行评审，最终评出“安阳历史一日游设计方案”一、二、三等奖若干名。

2.活动案例二

主题：安阳老字号研究

活动目的：了解安阳老字号的历史和现状，探索老字号盛衰的原因。通过查找资料、调查访问、综合分析材料撰写调查报告。

活动过程：

（1）学生分组，每3～5人为一组。

（2）确定研究题目，制订研究计划。

（3）收集历史资料，通过查阅地方志、走访知情老人、网上调查等方法。

（4）实地考察研究老字号的现状，制作一些图片资料。

（5）小组成员集体讨论、交流，撰写调查报告。

家乡历史文化调查报告 第27篇

调查人：

调查时间：

调查地点：江苏省泗洪县

调查目的：随着社会的不断发展与进步，经济与文化共同发展的理念也越来越多的被提出。

然而，由于各种条件限制，各个地区的经济文化发展状况不尽相同。本次调查的目的是了解家乡地区（江苏省泗洪县）的经济文化发展状况，了解家乡人民的生活状态与内心感受。

调查方式：问卷调查（街头问卷与网络问卷结合） 调查对象：随机调查

一．经济发展状况

二．文化发展状况

此次调查主要在农村展开，参与填写问卷的好多人都只是小学初中毕业，（部分人员由于仅参与过扫盲班或未接受过素质文化教育无法参与问卷调查填写）很少有高中及以上学历的。并且，大多数人对于文化的概念仅仅局限于学校。只有部分人员提到文化活动，他们的建议是增加文化活动，鼓励民众积极参与。同时，较多人提出家乡应建设一所较好的中小学。总体而言，家乡文化建设相对落后，有待加强。

三．个人看法及建议

经济发展不平衡，文化发展有待提高，经济与文化并未共同发展，经济发展比文化发展迅速，县城发展比乡村发展迅速。外出打工是乡村人普遍的选择。于是，孤寡老人与留守儿童等现象颇为普遍，使孝亲敬长成为一部分人难以实现的梦想。好在如今政府在发展经济的'同时，已经兼顾文化发展，努力让两者相辅相成，共同进步。在寒假期间，县政府的“春风行动”让人暖心。由政府牵线搭桥的大型企业招聘会在春节前后举行，乡镇公交免费送达，数万个岗位对外应征。号召泗洪人回乡就业创业，带动泗洪经济发展，使家人团聚，创造美好新生活。乡村文艺汇演、元宵灯会等节目也丰富了居民的文化生活。此外，建议关注农民生活，如果条件允许的话，希望多多举办文化方面的活动。

家乡历史文化调查报告 第28篇

调查目的和意义：

通过了解在当今基层人民群众文化生活的现状和文化建设的进展，增强我们对加强中国特色社会主义文化建设的自觉性和坚定性，引导我们深入基层、深入民众，激发我们参与文化建设以及加强自身文化修养的热情，增强我们的社会使命感与责任感。加深我们对于自己家乡的认识，使得自己可以为家乡的发展做一下贡献，使家乡的社会主义建设又迈进一小步。

调查过程：

在遂溪过年的那段时间去向基层人民了解一下他们在业余时间有什么文化生活可以进行，以及对于自己文化生活的看法，和觉得政府在这方面有什么不足的地方。他们自己又希望有些怎样的文化生活。

一、基本情况与分析：

纵观这几年遂溪人的文化生活，随着国家对人民文化建设的重视力度不断加大，遂溪的文化建设在这几年得到了蓬勃地发展和显示出一片繁荣的景象。其中，居民的文化生活也逐渐日益丰富化、多样化，上网、听广播、看电视、看演唱会、看电影、打麻将等文化娱乐活动得到广泛接受和普及，到20xx年一月份，在我所调查的遂溪家庭里，以前的黑白电视已经是人们记忆中的东西了，现如今他们大部分都有彩色电视、液晶电视，甚至是最近刚刚流行的3D电视都出现在普通居民的家中了。另外随着遂溪电视台的改革，以前是模拟信号电视的家庭都升级为有线数字电视，电视节目也由原来的40多个台增加到了80多个。VCD或DVD似乎也淡出了人们的视野，取而代之是更加先进的EVD了。电脑也在普通家庭中得到了普及，手提电脑的比例越来越高。

值得留意的一件事是当今的居民文化生活出现了两极化的趋势，主要分为了年轻派和守旧派两个部分。8岁到30岁的新生代，他们趋向于一些新事物，他们喜欢上网，听歌、看演唱会、溜冰；30岁到50岁之间的成年人，他们的文化生活方式就普通多了，例如：在家里看电视或者听广播、读书看报、搓麻将、下象棋等；而那些高于50岁的成年人，他们则对看大戏、粤剧、雷剧，舞狮子等活动情有独钟。

晚上在烈士公园里面，很多妇女聚在一起练练舞蹈，娱乐一下身心，为此不难发现妇女的地位已经是在不断的提高了，以及她们的追求也发生变化了，她们不在满足于家庭主妇的日子了，她们也开始有自己的精神追求和业余爱好。

其中，有些非物质文化是他们都喜欢的，那就是在遂溪的年例时所举行的舞龙以及醒狮的表演，遂溪作为醒狮之乡，醒狮文化在人们的生活中已成为了不可缺少的一部分。每年到那个时候，男女老少都开始为一年一度的舞龙舞狮节目开始做准备，可谓是全民皆兵了。现如今舞龙醒狮已不再单纯是为了游神而举行的了。它已经是融进了遂溪人民的身躯和血液中的一种文化了。遂溪人民也为其而感到无比的自豪。

就我调查的家乡居民文化生化来说，他们对当前的情况是基本满意的，但也提出了一些他们认为是不足的方面。

1、政府在文化事业投入少，活动经费短缺

可能是由于在文化建设中体现不出政府业绩增长的原因。县、镇对文化事业的经费投入相对于其他方面少得多，某些落后点的地方甚至是零投入，而且这些经费大多为人头经费，为此用于日常办公开支已相当紧张，真正用于开展业务工作的就更加是寥寥可数了。文物事业经费没有纳入财政预算，由于缺乏资金，使得文物部门无法对一些文物保护单位进行维修，也无法向民间征集文物，另外由于对一些非物质文化的保护力度不够，造成某些非物质文化面临着后继无人或消失的状况。我县民间资本对文化事业的投入很少，文化站的图书阅读室多年来未能添置新书，且文化活动器材匮乏或是残旧。

2、日常开展的文化活动过少，居民文化生活贫乏

每年城镇的文化活动主要是在各种节庆日、纪念日，由县委通过联办、协办等方式，组织开展民间文艺演出、书画展、图片展、及棋、球类比赛等。在过年期间相对而言就多点，例如一些猜字谜、玩飞镖，春节演出等。上级宣传、文化等部门组织开展的“文化下镇”活动一年仅二至三次，活动形式仅为题写春联、电影公映等，活动次数与形式十分有限，广大中老年居民看电影难、看戏难、看书难、收听收看广播难的“四难”问题依然突出。

3、文化队伍人才紧缺

由于文化站待遇低，政府的不够重视，所以我县的文化队伍难以吸收具有较高知识水平的人才，而且原先进人渠道不规范，素质参差不齐，在岗人员也经常被乡镇挪作它用或被外借开展乡镇的其他中心工作，难以做到专干专用。现有镇文化专干年龄偏大，由于缺乏系统性、经常性的培训学习，知识老化现象比较突出，从而造成大部分新生代的居民对于由政府举办的文化活动不感兴趣，使他们更多是去网吧，KTV、溜冰场等娱乐场所。

4、缺乏正确的引导，糟粕之风盛行

我们县是一个比较大的县城。人口大概有十万左右，居民空闲时间大都会选择聚在一起打麻将、玩扑克牌等，有些还只是打发时间的娱乐活动而已，但是大部分都出现了变质，演变成了“赌博”活动。据不完全统计，镇上的赌博场所近千家，其中大部分都是家庭式的，有的家庭甚至常常因为打麻将而引起吵架、放任孩子不管等坏现象，更加恶劣的还会造成妻离子散、家破人亡的下场。另外，镇里某些落后地方的迷信之风也比较突出。主要体现在少些老年人身上，在他们生病的时候在一两次求医不见效果后，便会选择去找“神灵”。

5、网吧和KTV等娱乐场所的管理不够

由于时代的进步，越来越多的新型娱乐性文化场所开张，但是由于政府在这方面的管理不足，造成那些场所普遍存在各式各样的安全隐患，例如未成年人进入网吧就是很常见的事了。而在一些KTV场所，也经常会出现一些暴力事件。

二、我镇文化建设存在问题的原因分析

我镇城镇文化建设步伐滞后既有历史客观的原因，也有主观的原因。长期以来对城镇文化阵地建设重视不够，对优良传统文化的偏见和缺乏支持，给城镇文化事业的繁荣与发展带来消极影响，而经济欠发达、投入不足也严重制约了城镇文化的发展步伐，究其原因，主要有以下几点：

1、对城镇文化建设的重要性认识不够

有的管理部门和部分城镇干部对文化建设工作的`重要性缺乏正确认识，特别是在以经济建设为中心的口号下，只注重抓经济建设这一中心工作，认为只要经济增长了，有了钱，就一切都好办了。在这种思想指导下，相当多的人认为文化工作是软任务，是花钱多效益少的社会公益事业，可搞可不搞，从而忽视了文化对城镇经济和社会发展的推动和促进作用，在工作中将文化建设排在各项工作的后面，往往是经济当主角，文化作配角，结果导致对文化建设工作领导不力，从而出现的居民文化水平增长追不上经济增长的步伐。

2、对城镇文化基础设施建设投入不足

目前由于国家财政投入少，地方财政又有困难，未能落实每年地方财政收入1%－2%用于文化建设的政策。除了人头经费外，县、镇用于城镇文化建设的专项资金几乎没有，导致文化设施建设滞后。乡镇文化站依靠自身发展，依靠产业化、市场化运作又有相当难度。目前乡镇只能勉强发放人员工资，没有文化建设项目，没有添置文化活动器材，图书室的图书不能正常更新。

3、城镇文化市场发育不足、居民文化素质偏低

城镇文化市场与其它商品市场的空前繁荣形成鲜明的反差，城镇文化市场境况冷清。有些地方附近连一家书店都没有，居民买书难。与此同时，文化市场管理不善的问题也十分突出。一方面，人民群众迫切需要正当的文化娱乐生活，但城镇的文化建设却严重滑坡，居民很难享受到一些健康的精神食粮。另一方面，文化市场的管理跟不上，甚至缺乏管理，一些迷信、反动、淫秽、暴力的图书和音像制品在城镇大肆泛滥，严重损害了青少年的身心健康。

4、文化管理体制不畅

文化部门人员大多被叫去进行办公工作，文化表演队伍的人才得不到及时的补充。基层文化站人员长期处于固定状态，没有交流、缺乏工作活力，缺乏文化创新。而且乡镇财政对文化站投入极少，管理不力，导致文化站形同虚设，没能发挥城镇新文化主阵地的作用。

调查结论：

居民的文化生活水平比以往有了很大的提高，形式也呈现多样化的格局。一些现代化的娱乐场所就如雨后春笋般冒出来，使得人民的精神文化不再空虚，居民在自己的空余时间还是可以找到一些文化活动去参与的。但是相对于居民的经济的水平的增长，这些又显得是那么的渺小，怎样让居民文化水平与经济水平差距缩小是政府急需解决的事情。在党的文化改革思想的领导下，我们应该抓住这个机会将我县的文化建设落到实处。

调查建议和对策：

1、加大投入力度，加强城镇文化基础设施建设

就目前的经济情况来看，家乡的城镇有能力来建设多一些些公共文化场所，例如：县文化馆、博物馆、阅览室、健身的器材和场地等。对于一些非物质文化遗产要加大保护的力度，有关部门还可以建立一个保护体制，鼓励一些新生代去学习和传承那些非物质文化。对一些做得好的团队给予适当的奖励。

2、加大教育的投入力度，大力提高居民的文化素质和水平

加快城镇文化建设，就要狠抓教育，完善九年义务教育体制，让更多的孩子有书可读。从而提高居民的文化素质和水平，引导居民群众移风易俗，树立先进的思想观念。加大对青少年文化思想的教育与引导，多举办些适合他们的文化活动。使他们多点接触健康的文化，鄙弃那些低俗落后的文化。

3、完善城镇文化管理体制

要加强对城镇文化市场的管理，保障城镇文化市场健康发展。把城镇文化建设纳入法制化轨道，避免政出多门、管理混乱。城镇文化市场的管理要坚持引导、鼓励与监管并重，既要保护经营者的合法权益，又要加强经营这得监督管理，防止经营者为了自己盈利而为居民提供不良的文化活动机会和场所。对于一些非法的盈利性文化场所要加大打击力度，必要时要进行依法取缔。从而营造出一个好的环境给居民。

家乡历史文化调查报告 第29篇

一、调查目的

我们日照绿茶特别有名，被誉为“江北第一茶”。日照绿茶具有独特的品质和口味，好多人都喜欢日照绿茶。还因为我爸爸妈妈非常喜欢喝日照绿茶，他们每天在家都喝功夫茶，受他们的影响，我也开始喝茶了。我想调查研究一下我们日照绿茶的'历史渊源、制作工艺及品质特征。

二、调查人员

刘涵日、爸爸和妈妈

三、调查内容

调查研究一下我们日照绿茶的历史渊源、制作工艺及品质特征。

四、调查方法

亲自到茶厂体验了解询问；

网上搜集资料。

五、调查过程

1、历史渊源

日照种茶始于何时，已不可考。据传日照城北的河山顶峰上有古茶树一株，因生于悬崖之上，高不可攀，无人敢登峰采摘，唯拾其落叶，或抛石击叶，用开水冲饮，不仅可明目提神，还可治腹疼，有奇效。

2、制作工艺

日照绿茶的制作工艺十分复杂，包括采茶、摊凉、杀青、揉捻、搓团提毫、烘干等工艺。采茶、摊凉要求采摘必须精细，大小均匀一致，不采雨水叶、病虫叶等，然后用竹篓装盛，禁用各种袋装，以防鲜叶红变和闷熟。进厂后抖松摊放3-4个小时，鲜叶开始透发香气即开始加工。杀青采用杀青机或人工杀青，使叶失水35%到37%之间，然后摊凉。揉捻采用揉捻机，轻揉不加压，时间3-5分钟，揉捻时间过长，易出现茶汁外溢，影响色泽和显毫。搓团提毫采用手工操作，这是一项技术活，凭技术工人经验调节，边搓团，边解块散热，搓至条形卷曲，茸毫显露，干燥达80%即可。最后一道工序是烘干，用烘干机边翻边抖动，直至干燥，烘至含水量6%就完成了。

3、品质特征

日照绿茶汤色黄绿明亮，栗香浓郁、回味甘醇，叶片厚、香气高、耐冲泡。日照得天独厚的自然条件使茶树含有丰富的维生素、矿物质和人体必需的微量元素，专家称日照绿茶的营养价值高于其它同类产品。绿茶不仅是一种健康饮品，它还具有很好的保健功能，常饮绿茶，可预防心脑血管疾病，提神健胃，降压利尿，消食醒酒，防癌抗辐射，减肥美容，延年益寿。电脑一族每天喝些绿茶，能防电脑辐射，而且对皮肤也很好。日照绿茶分为春茶、夏茶和秋茶，春茶是绿茶中的极品，特别是开春采摘的第一批更上极品中的极品，价格非常昂贵。日照绿茶已被列入山东地理标志品牌，圣谷山、雪青、浮来青、碧波、旭光、莒国翠6个绿茶品牌，获得了地理标志产品称号，获准使用专用标志。

六、调查结果

通过调查，我对我们家乡的绿茶有了更多的了解，我要让更多的人了解日照绿茶，多喝日照绿茶，让日照绿茶更加有名。

家乡历史文化调查报告 第30篇

调查目的：

此次调查主要是为了将茂名地区农村新年习俗系统地形成文字，将其展现出来，以此来激发人们对年俗的关注，同时也为文化流失敲响警钟。

时间：

20xx年1月14日到1月27日

地点：

茂名市信宜

调查对象：

亲朋、邻里

调查方式：

查阅相关书籍、走访、请教

调查范围：

关于信宜地区各种风俗文化以及春节期间的禁忌，天气状况、饮食所赋予的含义。

我从小生活在信宜，一直生活在这个地区，对于该地区的风土人情已经不在意，自从在外地求学才发现每个地区都有其独特的人文风俗，特别是年俗更是差强人意，南北地区差异尤为明显，例如南部地区的福建省，大年三十不吃饺子，初一不拜年也不走亲戚，统统等到大年初二才进行。四川地区大年三十不吃饺子而是吃汤圆还有他们自制的火锅。中国的文化博大精深，正因为各地区不同的风俗文化才构勒出了一幅多姿多彩的民俗画卷。下面是关于信宜地区的年俗社会实践调查报告概况。

在我的家乡流传着这样一种说法，正月里禁忌剪头发，剪头发方娘家舅舅，意思是正月里剪头发对自己的舅舅没有好处。新春正月是一个喜庆的日子，有人讲如果新春期间做个媒，这不喜上添喜吗？但是在我们这是不允许的，做媒有自找倒霉的含义，所以正月里禁忌做媒。同时新正月也不允许买鞋，买鞋与“买邪”同音也就是说把邪气带回家里，是不吉祥的预兆。一个正月处处暗藏着年俗“机关”稍不留意就会中招。初一至初四是禁忌乱用针线的，初五那天才可以使用，被称作缝破，意思是把过去一年里的琐碎和缺憾都缝补起来。在我们这的新春期间，对天气状况也格外关注，如果初一至初六天气都为晴，那么预示着在新的一年里六畜兴旺，反之灾祸不断。就这样的一些年俗似乎已经成为人们新春的希望，每天都期盼艳阳高照，对生活充满了信心和美好的希冀。在信宜地区的正月期间饮食也有着丰富的含义，正月初三称为庄稼会，如果这一天吃饺子，在新的.一年里五谷丰登，粮食满仓。初五被称为元宝日，这一天吃饺子，在新的一年里会财源滚滚，兴旺发达。初七被称为“人七日”这一天吃面条预示新的一年里大人小孩身体安康无病痛无灾患。这些在简单不过的年俗已经潜移默化的成为了人们生活的希望。

在人们不知不觉的遵循它的时候，也就产生了对未来美好生活的一种向往，由此产生动力去创造生活创造幸福。此次调整报告文字简短，语言平实，但对于我这个一直生活在这个环境中的人来讲，在没做这个调查报告之前，已经将其抛弃殆尽，因此，这次调查报告也是对自身对待风俗文化态度的一种修正。同时系统的搜集了东北地区乡村年俗的信息，把我们这朴实的年俗文化变成文字，以此来激发更多的人，去关注年俗，关注身边的普通文化，捍卫乡土文化，避免文化大量流失。

家乡历史文化调查报告 第31篇

一、课程分析及课程的地位和作用

本课内容属地方性校本课程，是一堂理论与地方实践相结合的研究课。在此之前学生已经掌握了区域地理关于河流的研究方法，也在必修三学过《美国田纳西河的综合治理与开发》，理论知识已经具备。本课要结合本地河流（石河）的具体情况引导学生学习石河开发的地理背景、开发的现状（石河一期工程）、未来的远景规戈Ⅱ（石河二期工程），并尝试提出自己的设想等，以达到既培养学生热爱家乡的情怀又夯实理论基础、掌握学习规律的目的，还能提高学生解决实际问题的能力，可谓一举多得。

二、教学三维目标：

（一）知识目标：掌握石河的水文特征及石河的开发现状和存在的问题：

（二）能力目标：增强学生动手实践的能力，培养学生理论联系实际的作风：

（三）情感态度和价值观：激发学生热爱家乡的情感；通过小组合作探究的方式，培养学生合作和竞争的意识：通过学习使学生感受到探索地理问题的乐趣和获得成功的喜悦，激发学生学习地理的兴趣。

三、重点、难点

石河的水文特征；掌握石河的开发治理措施。

四、课程内容

根据本课程的地位和作用、三维目标及重、难点的定位，开发本课程的内容如下：

美丽的蜕变

――记秦皇岛市石河生态工程

一、概述

石河，古称渝水，因临渝关而得名。位于关城西1公里处，北南走向，因河床绝大部分由卵石组成故称石河。发源于秦皇岛市北部青龙县境内马尾巴岭，经抚宁县进入境内西北山林区，至孟姜镇小陈庄入近海平原，穿京沈公路、京哈铁路到石河镇田庄以东入渤海，全长公里，是秦皇岛市区内最大的河流。

二、自然和社会经济条件

石河流域地形基本上属于浅山丘陵区。流域内除石门寨附近有煤矿、电厂、水泥厂等工业设施外，其他区域均为农田，植被覆盖率较高，土壤以沙壤土、棕壤为主，河床为沙砾石构成。石河流域气候属于半湿润温带大陆性季风气候，冬季寒冷干燥，春季干旱少雨且大风频繁，夏季炎热雨量集中，秋季秋高气爽。

1972年在原户远寨乡小陈庄西建石河水库。石河水库坝址下游河道的过水能力相当于20年一遇的洪水防护标准，超过这个数值对沿岸农田和山海关城区即形成威胁。随着岁月的流逝，石河的防洪能力逐年减弱。河道的行洪能力已不足二十年一遇，历史上曾多次发生洪涝灾害，不仅威胁沿岸百姓的生命财产安全，也严重制约了区域经济发展。石河水系本应给城市带来的灵气和美感正逐渐消退。这一系列的问题，引起了山海关区委、区政府的高度重视和社会各界的广泛关注，石河的整治和开发迫在眉睫。

三、石河治理工程

2009年，山海关区委、区政府依照“防洪、生态、休闲、宜居”的要求，启动实施了石河生态防洪综合整治工程。

石河生态防洪综合整治工程是集水利、道路、景观建设于一体的综合治理工程。分两期实施：一期实施龙海大道至西关大街段；二期实施西关大街至燕塞湖段。一期工程自2009年10月18日正式开工至2010年7月19日竣工，水利工程从龙海大道至西关大街段，建设东西两岸及河心岛堤防千米，防洪能力提高到五十年一遇国家防洪标准：道路工程修建堤顶路千米，建设河心岛桥梁1座；景观工程为以石河水系为中心的沿岸景观、绿化建设，总面积约为50万平方米；湿地恢复工程治理范围从石河河道内机场航标灯至西关大街段，恢复湿地面积70万平方米，种植水生植物30万平方米。二期工程治理范围为西关大街至燕塞湖段。水利工程：按50年一遇国家防洪标准设计，治理河道全长千米，建设堤防全长千米：道路工程：南起西关大街，北至东干渠渡槽，全长千米；景观工程：以石河水系为中心，沿线绿化50余万平方米。在东岸根据地形要求打造一条长千米，宽12至20米的梯田式绿化景观带，同时石河二期的景观建设更“接地气”，大量融入山海关、大石河的文化元素。（石河一期、二期工程详细资料略）

现在，绿树成荫、碧水灵动的石河已经呈现出‘淡妆浓抹总相宜’的迷人景色，为古城群众和四海宾朋带来回归自然，感受历史文化的精神享受，真正实现人与水、人与自然的和谐相处。

四、课堂的部分教学设计

（一）教法分析

采用小组课下自主收集资料、自主探究、课上合作讨论、实践研究的学习方法。

（二）探究问题的设计

1.石河的自然地理特征？（学生展示要求：文字配套图片形式）

2.石河的水文特征”？（学生展示要求：学生要按照高考的思路总结整理。）

3.石河的“昨天”？（学生展示要求：石河的历史和开发前的状况？）

4.石河的“今天”？（学生展示要求：石河生态防洪综合整治一期工程措施和成果。）

5.石河的“明天”？（学生展示要求：石河生态防洪综合整治二期工程规划和具体措施。）

（三）作业

家乡历史文化调查报告 第32篇

调查目的：

了解本地节日传统及风土人情，弘扬祖国传统文化

调查时间：

20xx年12月

调查地点：

临泉以及周边县市

调查对象：

老乡、教师以及专家、学者

调查方式：

走访、查阅资料、网络等

春节，即农历新年，是中国最盛大、最热闹、最重要的一个古老传统节日。在临泉地区，传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕最为热闹和隆重。

一、传统流程与习俗

腊月初八

农村有句俗话：“吃了腊八饭，就把年来办。”所谓“腊八饭”，即一种粥，因此“腊八饭”又被称作“腊八粥”。制作很简单，即将五谷杂粮一起煮，预示春节将近，寓意；来年五谷丰登。过了腊八，年味就逐渐浓起来。

所谓“祭灶”，即祭祀灶神，灶王爷。俗语有：“君祭三，臣祭四，王八祭五，鳖祭六。”（这后两句带有玩笑骂人之意）因此，临泉地区祭灶在腊月二十四，祭灶的贡品以当日晚餐为主，辅以必不可少的糖和蜜枣。农村地区做饭用的灶称为“地锅”，灶台称为“锅台”，主人做好晚餐后须先盛一份放在锅台上，再摆上事先准备好的糖和蜜枣。据说灶王爷是玉皇大帝派到

各家专管监视的，腊月二十三这天他要上天汇报这家的表现。给他糖和蜜枣吃，就可以让他嘴巴变甜，在玉皇大帝面前只说好话，以保来年富贵与平安。贡给灶王爷的吃食，家里人人不许碰，只有在晚饭过后才可以吃，若小孩子不懂事偷吃了，便会遭到大人的训斥。

有的人家会在灶台上供奉灶王爷的神像，神像两边也通常有一副对联：“上天言好事，下界保平安”，横批是“一家之主”。在这一日，家家户户都在门前燃起了垛香空气中弥漫着浓浓的香气。从此，鞭炮声便接连不断。时不时还有谁家放的焰火，划破夜空，在空中爆发出五颜六色的光芒，引得孩子们发出阵阵欢呼。