感受齐鲁文化调研报告 第1篇
一、内涵与关系辨析
(一)高职校园文化
校园文化是高校赖以生存和发展的基础，是高校彰显个性的重要标志，是高校的精神和灵魂。高职校园文化主要是指校园的精神文化、行为文化、制度文化和环境文化，是全体师生在教学科研、管理服务和学习生活过程中形成的物质和精神成果，是全体师生自觉践行的最高目标、行为准则和道德规范。高职校园文化融入了更多的职业特征和职业素养，突出“职业性”，高职校园文化与行业企业有着紧密的关联性。高职教育以服务为宗旨，以就业为导向，高职院校的一切教育教学活动都要体现服务学生、服务行业企业和服务社会的理念。同时，高职校园文化还是大学文化，具有“高教性”。
(二)企业文化
企业文化是企业在生产经营活动中形成的经营理念、经营目的、经营方针、经营行为、经营形象、价值观念、社会责任等的总和。企业文化是企业生存和发展的灵魂，是推动企业可持续发展的动力源泉，它包含着非常丰富的内容，其核心是企业精神和企业价值观。企业文化的内容主要包括经营理念、价值追求、企业精神、团队意识、制度纪律、企业使命等。
(三)二者的联系与区别
校园文化与企业文化的联系表现在以下几个方面:一是两者类型相同。校园文化和企业文化都属于亚文化概念，都以人为中心，重视人的发展和综合素质的提升。二是两者功能相同。校园文化和企业文化都具有导向、规范和协调作用，增强单位的核心竞争力。三是两者特点相似。校园文化和企业文化都具有普遍性和差异性，学校都有校园文化，企业都有企业文化。校园文化和企业文化又存在显著差异，各具特色;同时，校园文化和企业文化都要吸纳社会文化中的有用因素，都具有较强的社会适应性。校园文化与企业文化的区别表现在以下几个方面:一是建设主体不同。师生员工是校园文化的建设主体。企业员工是企业文化的建设主体。二是建设目标不同。校园文化是一种教育文化，高职院校最大的追求目标是社会效益。高职院校以校风、教风、学风建设为龙头，努力提升办学实力和综合竞争力，提高人才培养水平，促进学校事业科学发展。企业文化是一种经营文化，企业的目的是盈利，之所以要建设企业文化是追求利润和效益最大化的需要。三是本质特征不同。高职校园文化具有高雅、含蓄、内敛等特点，往往表现为更多的“书斋化”;企业文化更讲究“实用”，因此，企业文化表现为更多的“市场化”。在校园里面，相互关系比较单纯，校园文化总是含蓄的。企业文化的核心就是创新和竞争，因而比较显性和外向。
二、融合的意义
高职校园文化和企业文化既相互联系又相互区别，促进二者的深度融合，符合高职教育的内在要求，对于高职教育实现人才培养目标具有极其重要的现实意义。
(一)可以激发学生学习热情，有利于学生成才
通过让学生亲身感受优秀企业文化精神，充分体验企业的竞争压力，清醒地认识到职业道德、职业素养对企业发展和员工成长的重要性，自觉树立强烈的危机意识和使命意识，激发学生学好专业知识、掌握专业技能、提升职业素养的内生动力。
(二)可以塑造学生良好品德，有利于学生成人
企业文化的精髓在于“质量至上、信誉第一”，要求企业员工具有强烈的质量意识、效益意识和团结协作精神。实现高职校园文化与企业文化的深度融合，能提高学生对社会的认同感和责任心，培养吃苦耐劳、爱岗敬业的精神，增强交流沟通、团队合作的意识，树立正确的事业观、人生观和价值观。
(三)可以增强社会适应能力，有利于学生就业
高职学生大多来自高中或中职，缺乏社会阅历，心理上不成熟，缺乏对企业的了解，多数高职毕业生社会适应能力较差，不能迅速适应企业的管理要求，不能准确自我定位。通过校园文化和企业文化的深度融合，为学生提供更多深入企业的机会，去感受企业的严格管理和纪律要求，锻炼他们的生存能力和心理承受能力，帮助他们主动调整心态，对自己进行合理定位，缩短就业后适应企业岗位的时间，提高适应能力。
(四)提高发展能力，有利于增强学校核心竞争力
随着生源的逐年下降和高等教育大众化的来临，高职院校之间的竞争日趋激烈，部分高职院校面临生存危机。优秀的校园文化一旦形成，便可构成高职院校最持久的竞争优势，推动高职院校持续健康发展。新一轮高职院校人才培养工作指标体系将校园文化建设作为重要的评估指标，足以表明文化建设在高职院校改革发展中的重要地位。
(五)提升企业文化层次，有利于增强企业综合实力
高职校园文化与企业文化深度融合，应该是双向互动的融合，既包括企业文化融入学校，也包括校园文化融入企业。校园文化融入企业的主要方式有:为企业员工开展在职培训，与企业人员互相兼职互相聘用，为企业提供技术服务，为企业选送优秀毕业生等。校园文化通过这些途径深刻影响企业文化的构建，提升企业文化品位。“以人为本”是科学发展观的核心，坚持科学发展观的重要指导地位，必须深刻理解“以人为本”的内涵。“以人为本”是一种价值理念和价值指向，在发展观上具有两层含义:一是发展应当是以人为本的发展，而不是以物为本的发展;二是发展应当是以绝大多数人为本的发展，而不是以少数人为本的发展。在历史观上具有两层含义:一是充分肯定人在社会历史发展中的主体作用与主体地位;二是强调尊重人、解放人、依靠人和为了人，在分析和解决一切问题时，既要坚持历史的尺度，更要坚持人的尺度。高职校园文化融入企业，有利于企业文化中人本精神的生成，减少物本思想的烙印。
三、融合的路径
高职院校以服务发展为宗旨，以促进就业为导向，就要与区域经济互动，与行业企业共赢。因此，高职校园文化与企业文化有着天然的联系，必然具有职业性、区域性等文化特征。高职校园文化与企业文化的深度融合，须构建有效的融合路径。
(一)人才培养目标融合
高职院校以职业岗位(群)对人才的知识、能力需求为依据，培养技术技能型人才。高职院校的人才培养目标和人才培养方案需校企双方共同制定。学院依托合作办学理事会和江苏食品职教集团，通过开展现代学徒制试点、“订单”培养等方式，创新校企合作、工学结合人才培养模式，将优秀企业文化融入人才培养方案中，融入人才培养全过程;学院各专业普遍将食品文化、酒文化、餐饮文化、茶文化等作为专业或素质拓展课程;在学生工作中，引入企业团队管理理念，强化班级管理，使学生在学习、生活中得到企业文化潜移默化的熏陶。
(二)文化精神融合
感受齐鲁文化调研报告 第2篇
齐鲁游记_小学作文
爸爸妈妈准备带我去山东玩，山东也名齐鲁，5月1日，我踏上了北上齐鲁的旅途。
第一天
今天，我早早醒了，一想到等会儿就走，我就兴奋不已。我们收拾好一切，上了车，到高速路口等其他朋友的到来。那几十分钟对我来说真有几年长。上了高速，我的心情先很兴奋，后来变得越来越平淡。哎，这车上就我一个小孩。此时，窗外的天空上飘着几丝白云，山连绵不断，没想到安庆也这么美！
第二天
嘿！我们六家人早已到了此行的第一站――曲阜。现在，我正在名雅杏龉荨！拔梗驾迹龇⒘耍庇质悄羌父鲂』锇椤！班耍依匆玻蔽颐侨ト祝饺祝褪强酌怼⒖赘涂琢帧？酌恚俏湍羁鬃铀ǖ拿碛睢？赘强鬃拥暮蟠铀锩蔷幼〉牡胤健？琢郑强准胰艘约翱仔蘸笕说牧昴埂
跨入孔庙的大门，一块下马碑出现了，上面写着“官T人等至此下R”。听说，皇帝到这儿也的下轿步行，以示对孔老夫子的敬重。咦？哪是什么字？是“金‘玉’振”？玉就是玉，怎么成了“玉”字。其实，铜钟中间发出的声音最完美，所以将玉字下面的一点故意写在了玉字的中间了。过了一道道门，进入真正的孔庙。走在长长的林荫道上，两旁的古柏树上停着美丽的鹭鸶。鹭鸶有的独自梳理羽毛，有的结伴展翅飞翔，还有的停在树尖高声啼鸣，真是一幅和谐的水墨画。孔庙
里，最出名的是杏鬃邮诳蔚牡胤剑液屯械男』锇槊且黄鸷狭艘徽庞啊S瓮炅丝酌恚愕搅丝赘？赘乔返闹行模脑郝洌鹬碌慕_赖幕ㄔ埃唤鲇猩詈竦奈幕瘴В叽蠹曳绶丁B狡渲校嫒萌诵目跎疋3隽丝赘颐浅顺道吹搅丝琢帧N颐窃谡饫锛腊萘丝鬃又螅憬崾饲分小
午饭后，我们便匆匆赶往心仪已久的“五岳至尊”――泰山。曲阜到泰安只有一个多小时的车程，傍晚，到了泰安，住在了泰山脚下。在五岳之首的脚下感觉就是不一样，想到明天就要等泰山，我兴奋得几乎一夜未眠。
第三天
今天，我起了个大早，叫醒了同伴，跟着爸爸妈妈一起向泰山进发。我们进入大门，泰山连绵起伏，难怪有稳如泰山这一词呢！“登上泰山，全家平安。”导游的话还在耳边，我们已经到来中天门。泰山不愧是五岳之首，海拔1545米，兀耸于齐鲁大地之上，气势颇为雄伟。我们从中天门坐索道直上南天门，走天街，游仙境，冲向泰山最高峰――玉皇顶，感受当巨人的感觉。站在玉皇顶上，真是一览众山小，让我亲身感受到了圣人孔子“登东山而小鲁，登泰山而小天下”的豪情。山风呼呼刮，阴雨细细下，山上天气真是变化无常。趁着山雨还没有下大，我们赶紧下山。下山是走下来的，大约到龙门时，我回头望去，十八盘蜿蜒而上，弯弯曲曲，人山人海，好不壮观。
第四天
今天，我去参观楚王刘冢的墓。入大门，一个巨大无比的'“司南”印入眼帘，再往前行100米，汉高祖刘邦像出现了，刘邦身着龙袍，威严的立在那里。我们乘车到达楚王陵。进入地宫，一阵风吹来，好凉爽。走过墓道，到了一个摆放兵器的耳室，那些武器已老旧不堪。再往前走，到了一个厅，那儿左边摆放着金缕玉衣，右边放着楚王玉棺，可都是珍贵物品。最后到达后室，一尊楚王石像在那。参观完毕，我们又去兵马俑博物馆参观。大门前，有两个象棋棋子，分别是“兵”和“马”。那里面，一、二、三、四个兵马俑坑中的兵马俑有的队列整齐，有的凌乱，很是壮观，就像一支支真正的队伍呢！
第五天
今天，我不得不结束齐鲁之旅，到了时间都必须回家了，天下没有不散的筵席！尽管我们小朋友们每个人都依依不舍。回家的途中，我在想：我虽然没能带回漂亮的纪念品，但我留下了一份美好的回忆。
感受齐鲁文化调研报告 第3篇
因工作原因，今年暑假爸爸没空陪我到太远的地方旅行了，于是我们就决定到就近的.山东去走一趟，感受一下齐鲁大地的魅力。
首先我们赶到了日照，准备享受一下海滩、森林公园和美味的海鲜，彻底的放松心情。第一次听到“日照”这个名字，我就对它充满了期待，顾名思义，就是太阳充足天气爽朗的地方。它是座沿海城市，那儿有大片大片的海滩，海滩上的沙子很细腻，软软的，光脚走在上面，一点儿也不搁脚，从脚底传来的感觉非常舒服。今天海风不大，浪不高，很适合爸爸教我的一种游戏——踏浪，就是等浪来到你跟前时，两脚依次跨过浪头，这样就只有零星的海水打在身上，正好消消暑气，减减身心的疲惫，尤其是在晚饭之后，在点点星光下，手牵着手，这样沐浴着海风，被海浪冲刷着，很是惬意！之后我们还饱尝了新鲜美味的海鲜，去了海滨森林公园钻森林迷宫，一切都是这么新鲜又美好。
下一站，我们来到泰安市，在游览了岱庙后，当天晚上观看了《封禅大典》表演。这是结合人工技术、自然景观和灯光的一种大型舞台表演剧，舞台非常大，可容纳近千人同时表演，舞台分为两层，上面的是一层可移动的，再加上周边连绵起伏的山峦，五光十色的灯光，气势宏大，场面轰动！主要讲述了秦、汉、唐、宋、清这五个朝代的6位皇帝：秦始皇、汉武帝、唐高宗、武则天、宋真宗、康熙帝来泰山封禅，他们在位期间，基本都是这个朝代最强盛的事情，国家太平，百姓安居乐业。大舞台上也不断展现出各个朝代的文化魅力：秦朝的战车、兵器；翩翩起舞的汉服、大唐的万千气象、唯美的宋代诗词、大清的康熙字典，这些都让我印象深刻，让看得人记住了这几位千古明君，折射出我们国家的世代的盛世繁荣。
看完表演后，我们大展雄心决定次日爬上泰山。这也是本次旅行最锻炼我意志和体力的活动，早就听说“会当凌绝顶，一览众山小”，我早就想去见识下，这次总算如愿以偿。泰山海拔1524米，我们从红门走到中天门，这一路上，绿树成荫，边走边休息，并坐了一段索道，最后来到南天门，单程花了足足5个多小时，感觉把自己的所有力气都花完了，有时甚至头昏眼花，连脚下的台阶都看不清了，加上山坡陡峭，脚底不小心打滑，感觉随时要摔下去的可能。但是，通过这次爬泰山，更磨炼了我们的意志，也懂得了古代劳动人民的艰辛，要在这样的陡峭山坡上开一条路供帝皇封禅，那可真不是啥容易事。经过一番周折，我们最终登顶了，喜悦感一次次冲击着自己的头脑，这种感觉是没爬过的人永远感受不到的。一句话，这次爬泰山太值了！
在爬山的过程中，我们看见了几个老人，都挑着两个袋子，里面装着游客们登山时丢下的垃圾。他们是当地的“挑山工”，无论寒暑每天要爬两遍泰山，相比他们，我空手爬山并坐了一段索道，就累得喘不过来了，更感受到了他们工作的艰辛。正是有了他们辛苦的付出，才有了我们美好的旅行环境，在对他们深深感到敬佩之时，我也向大家呼吁：文明出行，方便大家。更可喜的一面就是绝大部分游客的素质都挺高，几乎没有人随手扔掉一次性雨衣、拐杖、塑料水平等，相信用不了多久，就不用“挑山工”再如此辛苦的帮我们收拾残局了。
山东作为江苏的近邻，孔子的故乡，儒家文化的发源地，我感受到了他的深深魅力。一路走来，虽然手脚身躯很疲倦，但我看到了美景、尝到了美食、了解到了厚重的文化、放松了心情、增长了见识，真是不虚此行！
感受齐鲁文化调研报告 第4篇
新时期，石油企业文化建设优势主要集中在其自身性质使党政组织机构以及工团机构等较为健全，为企业思想政治工作奠定良好的基础。而且石油企业的行业优势也为文化的发展提供了人才保障。以廊坊服务中心为例，在文化建设过程中，通过文化育人、管理育人、环境育人，员工素质全面提升，队伍战斗力与凝聚力显著增强，具有工程师、会计师、经济师、物业管理、幼儿教育等管理专业初、中、高级专业技术人员288人，给排水、供暖（冷）、变配电、维修等专业操作岗位人员368人。另外，石油企业在长期的文化累积与沉淀过程中，在相关的制度以及实践操作规范等方面也趋于完善，使企业能够分工协作，并有序运转。然而在实际文化建设过程中，石油企业文化建设也表现出一定的不足之处，具体表现在首先许多需各部门协调完成的工作经常出现互相推诿的情况，导致协调执行能力不高。其次对企业中的行政管理人员以及技术人员缺乏相应的奖惩制度，无法调动员工的积极性。最后，尽管文化建设基础身后，但却缺乏一定的深度，尤其在员工创新能力以及主动服务意识方面不够明确，存在安于现状的现象。
二、新时期石油企业文化建设的路径分析
（一）坚持“以人为本”的基本原则
企业文化建设过程中应将作为企业主体的职工进行综合素质的提高。这就要求石油企业领导需充分发挥模范带头作用，正视企业文化建设的意义，将其与石油企业的长远发展联系在一起。而对于企业的员工，应注重在物质或精神层面给予更多的支持，使员工能够在企业中的主体地位、创造能力得到重视，为企业文化建设奠定基础。同时为促进企业向心力的提高，也需利用管理、教育等手段，使员工综合素质得到提高并积极投身于企业文化建设中。
（二）优良传统的继承与发扬
在物欲横流的时代，如何使企业员工保持积极向上的心态且营造良好的文化氛围需对传统优良文化进行继承与发扬。在石油企业整体发展过程中，许多长期积淀下的文化传统都可成为员工奋斗的精神动力，如廊坊服务中心，其作为国石油天然气管道局廊坊基地集水、电、暖（冷）供应、物业服务、环卫绿化、托幼服务、公寓管理、影剧院管理、可燃气体监测等为一体的综合性后勤服务保障单位，一直秉承着“用户至上、奉献满意”的企业精神，树立起良好的社会形象，使企业文化建设水平得以提高。
（三）文化建设创新理念的加强
企业传统文化的表现多以“内在制度”形式展示出来，而创新文化意识又需以企业“外在制度”作为载体，二者在很大程度上相互抵制与抵消，所以企业文化建设过程中的创新要求进行观念的转变，并配有相应的创新制度以此促进企业文化的不断发展。其中的创新制度不仅要求表现为文化创新，还需构建奖惩制度以提高员工主观能动性。除此之外，企业核心竞争力的增强也要求利用先进的科学技术，通过科技的创新使石油企业发展中的增产增效问题得以解决。（四）文化建设标准的确定石油企业文化建设过程中除保持继承与发扬传统文化中的有利因素外，还需不断引进其他企业文化中更利于自身发展的因素，构建企业文化发展的自身平台实现文化的不断整合。但需注意的是在文化整合过程中需做好趋利避害、防范风险的工作。尤其作为石油企业先进单位，科学的文化战略是促进核心竞争力的重要保障。如廊坊服务中心文化建设工作中所秉承的以保障生产、服务生活以及维护稳定的工作标准实现了自身的科学发展。
三、结论
感受齐鲁文化调研报告 第5篇
一、引言
从商周到先秦，齐鲁地区历来为国家的政治经济已经文化枢纽，有着丰富的人文积淀和自然遗产。作为人文遗产重点省份，山东的三孔和泰山较早进入世界自然遗产名录。大自然造化与人文遗产的相互作用，使齐鲁文化呈现出异彩纷呈的发展特色，为当地旅游资源的形成和开发提供了有利条件。整体而言，齐鲁文化对山东旅游资源的形成影响主要体现在宗教文化、建筑艺术、地域民俗这三个方面。
二、齐鲁宗教文化对山东旅游资源形成的影响
齐鲁区域宗教文化的形成，受到了殷商文化、东夷文化以及周文化的共同影响，进而形成了兼收并蓄、底蕴深厚的文化特色。不同文化类型长期融合渗透，相互影响，最终形成了崇尚自然、追求本真的道家文化，主要以阴阳五行为基础，齐鲁也是中国道教的发源地。山东道教名山是当地的一大特色，无论是尊享五岳第一的泰山还是道文化悠久的崂山，这些宗教文化以不同形式表现，形成了珍贵的文化遗产以及具有道家风格的特色建筑，如泰山的碧霞祠就是其中的代表。这些道教文化名胜，是山东文化旅游开发的重要资源。
同时，山东还有着深厚的佛教基础，从魏晋时期佛教传入中国开始，到唐代佛教进入鼎盛时期。随着佛教在山东的传播，一些佛教建筑相继建成，成为佛教文化传播的物质载体。尤其是依托山东的自然条件，除庙宇建筑外，形成了独特的摩崖石刻以及塔林等佛教建筑，而济南长清则建有灵岩寺，被誉为“海内四大名刹”之一。灵岩寺现已成为旅游者膜拜祈福的重要名胜，对齐鲁旅游业的发展起到了极大的促进作用。而有“大字鼻祖”之称的石峪石刻“泰山经”，以及摩崖石刻《纪泰山铭》，更成为国内外游客争相观摩的重要旅游资源。济南历城区石塔以单层建筑结构闻名，是齐鲁佛教文化的又一特色建筑，深受旅游者喜爱。
同时，齐鲁地区还有着悠久的_教文化，1265年_教传入山东，并在齐鲁大地得以发展繁衍，并融入当地文化之中。齐鲁区域有著名的济南南大寺、北大寺，德州有北营清真寺，与传统民俗风格迥异的_文化同样吸引了旅游者的目光，宗教文化和_风格的宗教建筑为当地旅游业带来了更多发展机遇。
三、齐鲁民俗文化对山东旅游资源形成的影响
民俗文化有着鲜明的地方特色，这一特性正是文化旅游进行资源开发的重要内容。民俗文化的形成有着历史的积淀和淘洗，是一个不断丰富、淘汰、精炼、完善的过程。齐鲁文化有着兼收并蓄的特点，从而形成了具有浓郁地方特色的民俗文化。加之齐鲁商业历来发达，在商业交流的同时，也促进了齐鲁文化的交流和传统，同时也为外来文化的渗透和融合起到了有效的推助作用。齐鲁文化以泰山文化、黄河文化、儒家文化为代表，这些深厚的文化历史形成了齐鲁地区丰富多彩的民俗文化。由于受到不同地理条件和气候条件的影响，齐鲁各地的民俗文化也各具特色丰富多彩。在东部沿海区域，日照、长岛一线以渔业为主，为典型的外出经商特色；而山东东南部的沂蒙区域，则受到黄河文化的影响，在民间剪纸艺术、曲艺等方面有着突出的艺术成就。
这些民俗文化为山东文化旅游产业的发展带来了良好基础，在当前开发的旅游项目中，主要有民俗节庆旅游、农家原生态旅游、渔家风情游、民俗博物馆、齐鲁美食文化游、齐鲁民俗艺术游等多种类型，这些旅游类型极大丰富的旅游者的出游体验。以齐鲁美食文化游为例，这是典型的民俗旅游项目之一，游客可以在农家品尝地道的山东农家饭，享受美不胜收的田园风光，在享受美食美景的同时体会当地的民俗风情，放松身心压力。而曲阜孔府的满汉全席更是世界级的美食奇珍，源源不断的吸引着世界各地的游客前来品味。齐鲁民俗旅游为山东旅游资源的的发掘注入了新活力。
四、齐鲁古建筑文化对山东旅游资源形成的影响
山东有着丰富的人文遗产，尤其是在古建筑方面形成了数不胜数的名胜古迹。这些古建筑凝聚了齐鲁文化的智慧，是了解齐鲁历史、民俗文化、地方风情的一扇窗口。在东夷文化的影响下，建筑文化得到长足发展，这些古建筑不但结构合理、造型独特，而且类型丰富，能够反映出当时政治、文化、军事、民俗等多方面的特点，同时也为现代齐鲁旅游业的发展提供了不可复制的宝贵资源。
譬如著名的齐长城修建于春秋时期，规模宏大气势可观，体现出二千五百年前齐鲁人民的建筑智慧，同时也彰显春秋首霸以及战国七雄的历史雄风，更成为当今旅游者追寻历史足迹、揽胜探幽的好去处。济南长清灵岩寺特色建筑辟支塔，体现出了杰出的建筑艺术，同时又富有深厚的民俗底蕴，辟支塔以别具一格的建筑风格形成了强大的旅游号召力，成为国内外游客赴齐鲁旅游的目的地。同时，齐鲁古建筑还融合了齐国和鲁国的文化特点，反映出建筑文化兼收并蓄的特色，不但是中国古建筑领域的一支奇葩，更是开发齐鲁旅游资源、发展山东文化旅游的新途径。
五、结语
感受齐鲁文化调研报告 第6篇
学校宿舍怎么样?
学校学生宿舍实行公寓化管理，大多数宿舍内都建有独立的卫生间、洗浴间及独立阳台;冬有暖气、夏有空调。每人配有家具一套，包括：电脑桌、衣柜和床。住宿费标准：350元/人.学年—1300/元/人.学年，具体费用按具体房型(4-8人间)收费标准多退少补。
贵校哪些专业对单科成绩有要求?
齐鲁工业大学各专业均没有单科成绩要求。
新入学学生在哪个校区就读?
报考齐鲁工业大学(菏泽校区)相关专业的考生入学后到菏泽校区就读，金融学院、管理学院、外国语学院所有专业大一新生在历城校区(桑园路)就读，机械设计制造及自动化专业大一新生在彩石校区就读，其他类别专业(类)新生均在学校本部长清校区就读。
齐鲁工业大学各校区地址如下：
长清校区：山东省济南市长清区大学路3501号(主校区)
历城校区：山东省济南市历城区桑园路58号
彩石校区：山东省济南市经十东路28789号
菏泽校区：山东省菏泽市牡丹区泰山路号
感受齐鲁文化调研报告 第7篇
1）加强铁路企业廉政文化建设是铁路和谐发展的现实需要
改革开放三十多年来，中国铁路进入快速发展的时期，随着城际列车、快速列车、重载铁路、高速铁路的发展，中国铁路成为引领世界高速铁路、重载铁路发展方向的作用。由于铁路网遍布全国，铁路新线建设需要庞大的资金，在物资采购、招标投标、工程建设、车皮管理、运输领域等环节存在滋生腐败、权钱交易的风险。铁路企业要和谐快速的发展，迫切需要大力加强铁路企业的廉政文化建设。
2）加强铁路企业廉政文化建设是铁路行风、路风建设的现实需要
铁路企业作为公众关注度较高的行业，铁路职工的一言一行代表着铁路企业的良好形象。随着市场经济的快速发展，旅客货主的需求越来越多样化，行业竞争越来越激烈。为了满足社会对铁路服务越来越高的要求，铁路企业一定要加强铁路职工的廉政文化教育，杜绝“以票谋私、以车谋私、”现象的发生，自觉接受社会各界和旅客货主的监督，把旅客货主的意见看做铁路服务质量的“晴雨表”和“温度计”，牢固树立“路风就是形象，路风就是效益”的服务理念。铁路企业要树立良好的行风路风，迫切需要加强铁路企业的廉政文化建设。
2开拓创新铁路企业廉政文化建设的活动载体
当前，铁路企业对廉政文化建设方面存在认识上的误区：有的领导干部认为廉政文化不会产生经济效益，廉政文化是虚无缥缈的东西，可有可无；有的党员认为自己无权无位，不会产生腐败，廉政文化教育是领导干部的事情，与己无关；有的职工对廉政文化的概念与内涵认识模糊，认为那是机关部门的事情，与基层一线不沾边，与职工没有多大关系。由于认识上的理解偏差，铁路企业在开展廉政文化建设的实践中，廉政文化教育的对象不全面、不普及，廉政文化教育的形式不活泼、不新颖，廉政文化教育的氛围不浓厚、不热烈，以至于铁路企业开展的廉政文化建设走了过场，没有起到应有的效果。铁路企业廉政文化是一种无形的、潜在的力量。
要开拓创新铁路企业廉政文化建设的活动载体，充分利用铁路现有的庞大的众多的铁路车站、列车、高铁、电视、电台、报纸、杂志、微信等各种各样的资源和一切有效载体，让干部职工在潜移默化中接受廉政文化教育、得到启迪。要积极拓展铁路企业廉政文化建设的市场，延伸铁路企业廉政文化建设的触角，整合各种有利有用的社会资源，形成全方位、立体化、多样化的铁路企业廉政文化建设格局，营造铁路企业廉政文化建设欣欣向荣发展的良好局面。加强铁路企业廉政文化建设，对促进铁路企业党风廉政建设和反腐败斗争具有非常重要的作用。
3建立健全铁路企业廉政文化建设的长效机制
1）要建立健全铁路企业廉政文化建设主体责任制度
铁路企业领导班子要严格落实党要管党、从严管党的要求，把落实党风廉政建设主体责任作为重大政治任务。铁路企业基层党委要切实把企业廉政文化建设作为反腐倡廉的一项重要工作来抓，党委主要负责人是党风廉政建设第一责任人，必须坚持党风廉政建设和反腐败重要工作亲自部署、重大问题亲自过问、重点环节亲自协调、重要案件亲自督办。铁路企业的领导干部要牢固树立不抓企业廉政文化建设就是严重失职、抓不好企业廉政文化建设就是不称职的责任意识，敢于负责，勇于担当。
2）要建立健全铁路企业廉政文化建设监督责任制度
铁路企业基层单位纪委要协助党委加强党风廉政建设。要根据铁路总公司纪委的决策部署，结合本地区本部门本单位实际，向党委提出党风廉政建设和反腐败工作的建议；在党委统一领导下，发挥反腐败组织协调作用，整体推进惩治和预防腐败各项工作；协助党委将党风廉政建设和反腐败工作任务分解到各部门。党委要支持纪委深入落实“转职能、转方式、转作风”要求，集中精力严党纪、抓监督、反腐败。
3）要建立健全铁路企业廉政文化建设责任考核制度
对开展企业廉政文化建设重视程度高、工作有创新、实际效果好的，要及时给予表彰和奖励；对那些不履行责任、完不成任务的或因疏于教育而导致单位问题较多、群众意见较大的，要追究领导责任，必要时进行通报批评；严格按照廉政文化责任制考核制度，对开展廉政文化建设存在领导不负责、落实不到位的进行考核，追究相关人员的直接责任和领导责任，把考核结果作为领导班子和领导干部考核评先、干部奖惩、选拔任用的重要依据，有效破解“抓长效”的问题。通过廉政文化奖惩激励制度，激发铁路企业参与廉政文化建设的热情和积极性，形成持续、长久、有效的廉政文化建设的长效机制。
4总结
感受齐鲁文化调研报告 第8篇
体重、身长、母亲基本情况(姓名、年龄、国籍、民族和身份证号)、父亲基本情况(姓名、年龄、国籍、民族和身份证号)、接生机构名称等。
《出生医学证明》由_统一印制，以盛自治区、直辖市为单位统一编号。_主管全国《出生医学证明》工作，委托各级卫生行政部门负责辖区内《出生医学证明》的具体事务管理工作。
《出生医学证明》必须由批准开展助产技术服务并依法取得《母婴保健技术服务许可证》的医疗保健机构签发。
我国从1月1日开始使用《出生医学证明》。7月1日正式在全国范围内启用新版。
出生医学证明内容样本
自填单一般有以下内容：父母姓名，身份证号，民族，婴儿姓名，婴儿申报户口地址，母亲居住地址，床位号等。如果刚住院时还没想好宝宝的名字，可以先用小名代替。但在出院以前，一定要给宝宝取好大名，不然有些医院是不会发放《出生证》的。
1、填写《出生医学证明自填单》一定要认真仔细，因为一经填写、打印，就不得更改。
2、当收到《出生医学证明》后要认真核对。如发现有填写错误时，应及时向医院申请换发。《出生证》严禁涂改，一旦涂改，视为无效。
3、《出生医学证明》是婴儿的有效法律凭证，要妥善保管。
即《出生医学证明》，是由医院出具的、能够证明婴儿出生时间、性别、出生地、生父母等，并具有一定证明力的书面材料，长期有效，并可做为婴儿登记户口的依据。婴儿出生证明主要是针对医院新生儿的`详细情况进行记录。
在办理出国，移民所需材料时，我们用到的出生证明和上面提到的《出生医学证明》有一定不同。
- 什么是出生证明?
出生证明就是证明一个人来到人世上的证明材料。它是一份证明个人身世来源的法律文件。
- 出生证明一般要有什么内容?
出生证明必须证明一个人以及生父，生母叫什么名字，何时何日月以及何地出生。有些出生证明只填有生母的情况，生父不详，但出生人的出生时间和出生地点必须有。
- 到哪里取得出生证明?
出生证明需到户口所在地的警局(派出所)出示 户口本和身份证办理。
出生证明
哈尔滨市公证处：
兹证明我单位(辖区) (男、女)
于 年 月 日在 出生。
生父： 工作单位：
生母： 工作单位：
单位人事部门章：
(或管辖区办事处或派出所章)：
经办人签名：
年 月日
感受齐鲁文化调研报告 第9篇
齐鲁大学
齐鲁大学是19至1952年在中国山东省办学的一所教会大学，也是当年外国人在中国创办的十三所教会大学之一，由来自美国、英国以及加拿大三国的14个基督教教会组织共同筹款联合开办，其前身为山东基督教共合大学（ShantungChristianUniversity），1904年由潍县广文学堂、青州共合神道学堂和目录
学校简介校训办学历史学校简介
学校现址为坐落于“泉城”济南市的山东大学趵突泉校区。作为中国历史上最早的一所教会大学，齐鲁大学的渊源可上溯到十九世纪六十年代，是由最初的一个规模很小的教会学校，经过长期经营扩充，逐渐发展起来，是中国历史最悠久的大学之一。齐鲁大学最盛时号称“华北第一学府”，与燕京大学齐名，有“南齐北燕”之称，建国后，齐鲁大学逐渐并入山东大学，部分专业（物理、化学、生物三系）并入山东师范大学，其校址为今山大西校区，坐落在文化西路以南、经十路以北，占地545亩，现存主要建校时期的建筑有考文楼、柏根楼、圣保罗楼、景蓝楼、水塔、十余栋西式别墅楼以及多处西式平房院落。
◎关于其历史变迁的简图可参见词条山东大学关于历史变迁的图片。另外本词条主要介绍其教育机构，关于齐鲁大学的附属医院的详细介绍请参见词条齐鲁医院。
虽然齐鲁大学和山东大学同处在山东，但是在新中国成立前，这两所著名大学的关联并不多。齐鲁大学是一所历史悠久的教会大学，它与山东大学是两所不同性质、不同风格、不同命运、相互独立的大学。齐鲁大学校长、毕业于美国哈佛的刘世传，曾不无自豪地说：“正如我的另一个母校，哈佛大学是美国最老的大学一样，齐大是中国最老的大学，绝对没有一个中国大学能在这一点上赶上齐大！”
“尔将识真理，真理必释尔。”（出自《约翰福音》第8章第32节）
办学历史
【登州文会馆和广德书院】
19世纪六十年代，来自美国北部的美国北长老会（AmericanPresbyterianMissions，North）差会在山东登州府城（蓬莱）建立了在中国北方的第一个传教基地（后来山东省一直是美北长老会在华最重要的传教区）。
1864年，美北长老会传教士狄考文（CalvinWilsonMatteer，1836年－19）到登州（今蓬莱），在城里一所叫“观音堂”的破庙里办起免费义塾，起名“蒙养学堂”。
1872年取“以文会友”的意思，学堂正式定名为“文会馆”。登州文会馆（TengchowCollege）是中国境内第一所现代高等教育机构，这是齐鲁大学的重要萌芽和发端。
文会馆大学部的课程主要有两大类：圣道文学、天化格算。具体是：四书五经、策论经义、中国史记、万国通鉴、福音合参、天道溯源、省身指掌、救世之妙、是非学、心灵学、富国策、圆锥曲线、微积分、天文学、代数学、地理学、地理志、地石学、测量学、数学、化学、乐法、体操。在教学实验设备方面，锅炉、蒸汽机、柴油机、电动机、发电机、铣床、电镀设备、磨光机、螺丝机，化学药品、瓦斯灯、烧焊用具、各种电池、显微镜、望远镜等一应俱全。当时在整个中国也没有几处设备这么先进、齐全的学校。也正是在登州文会馆时期，狄考文和教师邹立文合作，最早将阿拉伯数字引入中国。
在山东省传教的另一个重要差会是英国浸礼会（EnglishBaptistMissionarySociety）。
1875年，英国浸礼会将传教基地从烟台迁到青州。
1884年，在青州创办了一所广德书院（TsingchowBoy’sBoardingSchool）。义和团运动之后，英国浸礼会和美国北长老会决定合办大学。
19在青州开会，通过了合办“山东基督教共合大学”的决议，将文会馆与英国浸礼会在青州办的广德学堂合并，取两校名的头一个字，起名为“广文学堂”（ShantungProtestantUniversity），后称广文大学。
1890年，美国基督教长老会在济南设立教会医院，附设医道学堂。
19青州医道学堂并入，称为济南共合医道学堂。
19在北京的美国“罗氏竹花医学社”将北京协和医院的三个班的学生转来济南并入共合医道学堂，并带来15万元的“协款”。
1904年，广文学堂校址迁至潍县东郊的乐道院，与青州的神学堂、济南的共合医道学堂并列，分别为山东基督教共合大学的文、理、神学、医学四科。
1908年，英国传教士卜道成在济南老城区西南南圩子外名为永租实为强行购置土地545亩，开始筹建大学。
19校舍落成，开始招收新学生，并为日后结束山东基督教共合大学四科三地的局面打下了基础。济南当局为方便学校和已建医院的交通往来，在南圩子城墙上新辟城门一座称“新建门”。
【多校合并和齐鲁定名】
19，潍县广文学堂、青州共合神道学堂迁来济南，并入共合医道学堂，结束了1904年以来四科三地的分散局面。同年，南京金陵大学的医科和汉口“大同医学”两校师生，也并入济南共合医道学堂。为了适应学校扩充需要，学校筹巨款200余万元，在当时济南市南关新建门外，建筑校舍，创办新校，正式定名为齐鲁大学，对外和在教会内部仍称山东基督教共合大学。
1917年9月，齐鲁大学正式开学，设文理学院、医学院、神学院，文理科为四年制、医科为七年制，共有学生277名，教工53人，其中外籍教职员工36人。此时的校长为英人布鲁斯（第一任校长为英国人卜道成），经费由英、美、加等国教会支付。学校逐步设立文科、理科、医科、神科、社会教育科、天文科、农科和国学研究所。有一段时间还将广智院也包括在学校编制内。学生来源非常广泛，国内各省市、社会各阶层，信或不信基督教的都有，这时齐鲁大学已发展成一个校园面积达800亩（其校址包括医学院、附属医院，就是现在的山东大学西校区、齐鲁医院，曾历经了山东医学院、山东省立二院的变迁），规模庞大，科系繁多的综合性大学，是当时山东省内最大的一所高等学府，并在加拿大立了案，它的`最高管理机构总部设在加拿大多伦多市，在英国的伦敦和美国的纽约也设有分部，它已成为帝国主义教会在中国进行文化传播的重要堡垒。
【_前的趋向繁荣】
齐鲁大学成立后，采用西方教育模式，办学质量优良，校长、系所主任及教授大部分由外国传教士担任，大多数采用英语教学，其教学水平“接近了同时代欧美一般大学的程度。
_前的（1917年―1937年）是齐鲁大学历史的主要时期。学校在创办后的十几年间，异常复古与守旧，宗教气氛十分浓郁，校政大权一直掌握在神职洋人手里，学生几乎也是清一色的基督徒，入学不入教要受到歧视。
1929年10月底，齐鲁大学的学生掀起反对教会奴化教育，争回教育权的**。同年，国民de政府颁布大学组织法与大学规程，要求所有民办大学一律立案纳入管辖，并冠以私立两字，其校长必须由中国人但任，外国人在学校董事会中的名额不得超过三分之一。
1930年孔祥熙任董事长兼名誉校长，首任华人校长由当时的国民教育部长朱经农担任，宗教色彩日渐淡化，不入教的师生数量也大幅度增加，礼拜堂也改为大礼堂。
1931午11月，国民的政府教育部派王慎明视察文、理两学院，尹莘农视察医学院，均认为合格，遂于12月终被南京政府教育部核准立案。立案之后，齐鲁大学虽然在名义上受到了_的控制，但其管理实权仍掌握在教会手里，校长、教务长等职务，名义上由中国人担任，但实权仍在外国人手中。
在时任齐鲁大学文理学院院长的林济青接任校长期间，创新办学思路，广泛延揽人才，创办国学研究所。齐大进入一个新的发展时期，声誉鹊起，学界有“南齐鲁、北燕京”之说。国内许多知名学者如老舍先生、历史学家顾颉刚、墨学大师栾调甫、戏剧学家马彦祥等纷纷到此执教。
1930年，老舍先生来到齐鲁大学文学院任院长，住在南新街58号（原54号）的一个四合院里，距离学校仅有一箭之遥，在这段日子里老舍的创作也进入了爆发期。
【学校变革和解体】
1937年7月，抗日战争爆发。10月，日军逼近黄河，学生无心读书，学校停课。除留下部分员工留守外，大部分师生及主要教育教学设备迁往四川。第二年秋天，在成都华西坝借华西协和大学的部分校舍复校开课。留驻济南的师生在_的前几年尚能“平安”，太平洋战争爆发，日军进入齐大，外籍教工被押往潍县乐道院关押，其他人。。。
感受齐鲁文化调研报告 第10篇
张露
毕业于北京广播学院(现为中国传媒大学)，曾就职于江苏省广播电视厅，后留学澳大利亚墨尔本大学与美国威斯康辛州立大学，获得工商管理学的硕士学位。后到新加坡，受聘于新加坡飞利浦电子集团，曾被评为“新加坡百位杰出新移民”。1993年起回国创业至今。先后创建了新加坡宝路集团及其下属公司――徐州新世纪电子工程有限公司、上海宝路电子系统有限公司，上海宝路文化传媒有限公司等企业。
今年的9月间在新加坡举行的全球惟一夜间第一方程式赛车大奖赛，吸引观众目光的不仅是极速的跑车，还有精彩缤纷的“亚洲巅峰论坛”节。“亚洲巅峰论坛”是个多元节日，它的目的是，在和平与平衡的世界里，分享亚洲的文化、思维表达、憧憬和远见。每年在新加坡举行一次，其使命是作为创新者和艺术家的展示平台：加深亚洲区内和全球的文化、社会和经济联系：促进国际对亚洲身份的认知和了解。
《静》的合作伙伴就是上海宝路集团，它的董事长就是在工程、文化、传媒、贸易等很多领域纵横捭阖的女企业家――张露。对这样一个活动，张露说：“新加坡和上海的这项合作，意义远大。这是新沪双城创意行业的一项尝试，创造出新体裁，并造就了解我们所熟悉的时装、舞台剧、音乐和哲理的新意义。我们期盼这次的合作只是个开始，这样的合作可促进两个城市各方面更高的成长。”
就在“亚洲巅峰论坛”举行期间，张露女士接受了笔者的采访，虽然只是一次平面媒体的采访，但张露还是作了精心的打扮，高贵优雅的气质让笔者至今记忆犹新。
商界中的女强人
张露毕业于中国传媒大学，在90年代初，她放弃了江苏省广播电视厅的金饭碗，到澳大利亚攻读工商管理。学业结束后，她来到了新加坡，遇到当地最大的外资企业飞利浦集团招聘质量管理工程师。张露最终在130多名应聘者中脱颖而出。之后，张露在4年里连升三级，成为高级经理。可面对成功，她还是毅然辞去了这份“可以预见10年后状态”的工作，创立了新加坡宝路集团。“我觉得我的能力不仅仅限于此。我需要一个自己的碗，能把各种机会、各种理念盛进去，这个碗就是自己的公司。借来的碗再大也有不保的时候。”
创业之初难免有所困境，有一次，因为周转资金不足，宝路集团几乎停滞。所幸的是，张露向一位朋友借到23万，仅一个月就顺利地度过了困境。“虽然现在看起来，那笔钱不是大数目，但是当年如果没有朋友的信任和慷概相助，也许宝路就不会有今天。”经历了这场成长之痛后，宝路集团渐渐走上轨道，与此同时，她也被评为“新加坡十大杰出新移民”，加人新加坡国籍，而对于那个肯倾囊相助的人，张露时时也不忘感激之情。
就当新加坡事业好评如潮、如日中天的时候，她又毅然回到国内继续开拓自己的事业。先后在国内创建了徐州新世纪电子工程有限公司、上海宝路机电有限公司、上海华榈经济发展有限公司、上海路捷霖投资咨询有限公司、广东宝路智能科技有限公司、上海宝路文化传媒有限公司。
宝路集团，主营业务为建筑智能化。“当时国内的建筑智能化水平比国外落后了10年，我要开启这个市场，告诉大家建筑智能化不是奢侈品，而是必需品。”张露说。由她带领的新加坡宝路集团在这个领域内完成了许多著名的工程项目，诸如南京西路最高楼东海广场、美国特灵空调亚太总部、上海世贸余山庄园、北京国际金融中心、上海开元地中海广场、铁岭数字化新城区等，这些以精湛技术和优质服务所完成的项目，使公司在工程设计领域获得_最高资质以及安防领域的一级资质。短短几年，宝路已成为国内智能电子科技界举足轻重的知名品牌。
2002年，因为“综合评分高”，张露获得第一批上海市外国人永久居住证。当时共有10个外国人获得此项荣誉，而张露是唯一一个祖籍为中国的外籍人。从中国姑娘到新加坡杰出移民，从新加坡籍华人到获得上海市外国人永久居住证，张露转了一圈，看似回到原点杀个回马枪，却早已与当年不可同日而语。
热衷文化常年笔耕
张露曾在游历澳大利亚、美国、新加坡的二十年中，熟谙中西方不同种族的文化，这些跨文化、跨地域的积淀为她的笔耕不辍奠定了坚实基础。同时，文化已成为近年宝路集团涉足的一个重要产业领域。
前不久，张露的新书《心宇无痕》在济南全国书博会和上海书城签售都取得了不菲的成绩。《心宇无痕》一书旨在使人们直面沟通问题，为读者解读当下沟通困境，并与其分享独特的沟通技巧。全书共辟六章，从不同角度讲述沟通的重要与奇妙。作为一名成功的商业人士，张露传递给人们的是职场上的沟通之道、必胜之法：作为一位聪慧的女性，张露向人们细细讲述了生活中的沟通巧思：作为一名文化人、教育者，张露向人们呈现的是历史、文化中无处不在的沟通智慧。“沟通”作为现代人无法回避的课题，却似乎越来越成为人们备受困扰的问题。浏览本书之后，读者或可从中感受到沟通的新能量，感受到沟通之后“心宇之间最短的距离”。
感受齐鲁文化调研报告 第11篇
我逃离了闷热的都市，带上行囊，与妈妈以及她的同事们来到了心中的乐土——山东。早在之前，我就对山东的民俗、风景颇有兴趣，如今真正的踏在这片富饶的齐鲁大地之上，我对这次的山东之旅充满了希冀。
乘了一晚上的火车，终于抵达了山东的泰安。泰安，意思是“泰山安泽”，它原本只是一个小城，却因五岳之首——泰山而举世闻名。泰山巍峨壮丽、气势磅礴，而且是历代帝王祭天的地方，每年都有成千上万的游客来一览它的风采，今天，我也很荣幸的成为游客之一，体会一下“会当凌绝顶，一览众山小”的美妙感受。
带我们团的是一名年轻漂亮的当地导游，小丛姐姐，还有一位帅气的全陪导游：小郑，我和晓薇私下里都说这俩人很配——忘记说了，晓薇是妈妈朋友的女儿，一个快乐活泼的胖女孩。
到达泰安后，我们便上了大巴，直接向泰山开去，约摸1个小时，我们来到了泰山的山脚下。刚下车，好清新的空气啊，我的精神也为之振奋起来。
“大家跟我来，我们去坐缆车……”小丛姐姐清脆的声音传来。我和晓薇手牵手，三步并两步跟了上去，实话说，泰山的缆车真得不怎么舒服，一个窗子都没有，闷闷的，正当我被憋得大汗淋漓时，终于到终点了，出了站，我算是彻底懵了——四周除了一些花草树木，竟一个景点都没有！
“我们还需要走一段路程才能看到景点。”小丛姐姐告诉我。没有办法，我们只好一步一步往上爬，好在太阳被参天的大树遮起来了，凉丝丝的风吹走了暑意。
“我们到天街了！
”晓薇指着不远处的那个牌坊，我不禁一愣，这又不是韩愈的“天街小雨润如酥”中的皇都，怎么也被称作“天街”？穿过这个牌坊，我也就豁然开朗了，远处被淡淡的云雾罩住，隐隐约约望见对面巍峨的山峰，近处，山风吹拂着云烟，云烟象晶莹透明的雪缎。我想，唐岱所说的“烟云本体，原属虚无，顷刻变迁，舒卷不定”就是这般情景吧，怪不得被称作“天街”！
我踏在“天街”上，一边闻着这山中的清新的空气和纯净的泥土清香，一边欣赏着两侧古代文人赞美泰山的墨迹继续往前进，走了许久，眼前出现一级级石台阶，还挺高的。我和晓薇不管三七二十一就冲了上去，我刚刚走了20多个台阶就有些招架不住了，晓薇比我胖，她可谓是“举步维艰”啊！
于是我便一边自个儿喘气，一边连拖带拽晓薇，费了好大的劲儿才爬完了石阶。
抬起头——嗬！
最终目的地玉皇顶就在眼前了！
我和晓薇兴奋极了，不顾已是疲惫不堪的身体，向着“玉皇顶”进发。“秋思儿等会儿……看看这个无字碑啦！
”在我走到一半时妈妈在我身后叫道。这如同妈妈所说的，玉皇庙前的这块碑真是一个字都没有，据导游讲，是秦始皇想为自己一生说话好而设，但后来又没有刻上字，我心想，他是想让自己的一生的好坏由子孙后代来评说罢！
无字碑“到顶了，到顶了！
”当我的双脚终于立在玉皇庙前，我忍不住大喊，这不仅是因为登顶的喜悦，还有那无与伦比的美妙景色，我忽然想起了东晋才女谢道韫的诗：峨峨东岳高。秀极冲青天。岩中间虚宇。寂寞幽以玄。非工复非匠。云构发自然。器象尔何物。遂令我屡迁。逝将宅斯宇。可以尽天年。玉皇顶下了山，我还是念念不忘泰山山上的每棵树、每缕风、每处墨迹和每个迷人的景点，它真是一个巍峨与秀丽并存的美丽圣地！
感受齐鲁文化调研报告 第12篇
齐鲁早期乐舞主要是先齐乐舞，即东夷乐舞。热爱生命、追求美好和谐社会生活的东夷民族是一个酷爱音乐、擅长歌舞的民族。他们爱好可以调节生活情调的美妙音乐，并且在发明、创造乐器和乐曲的制作等方面都做出了很大的贡献。
“东夷之人”虞舜在音乐舞蹈方面具有非凡的艺术才华。《世本》载：“箫，舜所造，其形参差象凤翼，十管，长二尺。”《韩非子·外储说》载：“昔者舜鼓五弦，歌《南风》之诗而天下治。”《吕氏春秋·古乐篇》曰，舜将其父瞽叟的十五弦之瑟，改造为二十三弦之瑟。先齐之夷乐对后世影响之大，莫过于舜时制作的《韶》乐了。《庄子·天下》曰：“舜有《大韶》。”《汉书·礼乐志》载：“舜作《韶》。”《说文》音部：“《韶》舜乐也。”足证《韶》乐为舜时之作。《韶》乐是一部非常优美的舞乐。《史记·夏本纪》曰：“舜德大明，于是夔行乐，祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，《箫韶》九成，凤凰来仪，百兽率舞，百官信谐。”足见舜时乐舞表演之盛况。
傩舞是古代“傩祭”仪式中的一种舞蹈；傩祭渊源于原始社会的图腾崇拜，到商代形成了一种固定的用以驱鬼逐疫的祭祀仪式，到周代叫做傩。傩祭的核心人物是“方相氏”，在举行傩祭的时候，身上蒙着熊皮，戴着有四只眼睛的面具，一手执戈，一手扬盾，率领戴面具、披毛顶角的“十二兽”，或尊称为“十二神”及大队“□子”（由少年儿童扮演）到宫室各处跳跃呼号，合唱充满巫术咒语味道的祭歌，以驱逐“疫鬼”。《论语·乡党《载，孔子每年在家乡举办“乡人傩”时，也恭恭敬敬穿起朝服去参加。这个“傩”，就是每年年三十所举行的逐鬼除疫的仪式。
舜之《韶》乐在夏禹之后，传之夏启。《竹书》有“夏后启舞《九招》”的记载。后又传至商汤立国之时，汤“事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《濩》，又修《九韶》之乐”。
舜乐《大韶》，简称《韶》，是六乐中最著名的一部，孔子在春秋末年还曾见过。传说这个乐舞是由一只脚的怪兽“夔”所创制的，其内容为歌颂舜帝继承、发扬、光大尧的功德，而其表现形式则是“击石拊石”，“凤凰来仪，百兽率舞”，可见它原来也是氏族社会中的原始舞蹈。
周乐《大武》，是武王伐纣胜利后由周公创编的，其内容为表现武_商的丰功伟业。据春秋时孔子所见，这个乐舞的开始，有一段很长的鼓声作引子，舞者（战士）持兵器屹立待命。接着是六段舞蹈：第一段舞是描写出兵的情形；第二段表现用武力灭了商朝；第三段继续向南进军；第四段表现平定南部边疆；第五段舞队分列，表示周公、召公的分疆治理；第六段舞队重新集合，列队向武王致敬。舞蹈虽然是用象征性手法，并不象舞剧那样描绘人物和矛盾过程，但这无疑是一部表现当时重大事件的叙事性舞蹈作品。
《论语·八佾》详细载录了孔子对文舞的代表作《大韶》和武舞的代表作《大武》的评论。他认为，《韶》舞“尽美也，又尽善也”；而《武》舞“尽美也，未尽善也。”两者虽都是美的，但显然他对武舞的思想内容在“善”与“尽善”的差别上，是持保留态度的。因为武王伐纣，虽属正义之师，但宣扬的毕竟是武力，这在主张仁义、礼治的儒家看来，就不合“尽善”的政治理念。孔子之后，“尽善尽美”就成了儒家学派对乐舞等各种艺术的最高审美理想。这一追求贯穿于儒学始终，后世为此作了大量理论阐述，在乐舞美学史上有着重要的影响。
周初立国之时，周公兴六代之乐，将《韶》乐作为宗庙之乐章。“自卿大夫师瞽以下，皆选有道德之人，朝月习业，以教国子，学歌九德”。可见《韶》乐深受夏、商、周历代君王所重视，久传不衰。
春秋时代，随着周王朝日渐衰微，“礼崩乐坏”，周礼周乐散见于诸侯各国。作为周公之后的封土鲁国，六代之乐齐备。《左传·襄公二十九年》载，吴国公子季札到鲁国观乐舞，当见到舞《韶箾》时，便发出由衷的赞叹：“德至矣哉，大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也！”并且说：“观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”从吴公子季札对《韶》乐赞赏不已的评价中，既可以看到《韶》乐在鲁国由于历代传唱增饰而不断完善的情状，又能看出它对当时音乐的影响之大。
《韶》乐在齐国，一直广为流传，延至春秋，不断加以丰富、发展与完善，并且直接影响了齐国音乐的发展。这主要有两条途径：一是《韶》乐在舜之后裔的封土陈国流传，使之成为普及民间、家喻户晓的乐曲。陈公子完在齐桓公末年奔齐，《韶》乐当于此时传入齐国；二是鲁国乐师“太师挚适齐”，他将《韶》乐由鲁传入齐，这也是很自然的。《韶》乐在齐国不断发展完善，并流传下来。因此，后来当孔子在齐闻《韶》，为之陶醉不已，“三月不知肉味”，并感叹说：“不图为乐之至于斯也”。孔子还大加赞赏说：“《韶》，尽美矣，又尽善也”。由此反映出齐文化对《韶》乐发展的促进作用，同时也表明《韶》乐一直被齐人所重视，因而也对齐国音乐产生了巨大的影响。
感受齐鲁文化调研报告 第13篇
齐鲁文化特质及其演变复杂性的再认识
先秦时期齐鲁文化具有非官方的正统性、崇德尚仁的道德理想、士“志于道”的古典人文精神等特质。秦代的“焚书坑儒”，使齐鲁文化遭受重创。西汉统治者反拨了秦王朝的文化路线，齐鲁文化开始复兴。今古文经之争使齐鲁儒学取得了在学术界的主流文化地位。汉武帝确定“罢黜百家，独尊儒术”的`文化策略之后，董仲舒的良苦用心未能如愿。儒学的影响固然是扩大了，但齐鲁文化的其他内涵却大大萎缩了。此后，齐鲁儒学逐渐脱离自身的区域文化秉性，走进华夏文化的中枢部位。其原因有四：一是齐鲁文化与中国传统文化具有同构性，二是它在外土的普及性，三是历代封建统治者的强力推行，四是中国文化结构的儒主多辅形态。
感受齐鲁文化调研报告 第14篇
齐文化作为山东齐鲁文化的重要一翼，内容丰富至极。公元前11世纪，周武王封姜太公于营邱（今临淄），就开创了“泱泱大风”的齐文化。到了公元前859年，齐献公又改营邱为临淄。从此，临淄便以地名而出现。此后齐国一直建都于临淄，历时600多年。临淄成为“海内名都”，为中国通衢之一。经济的繁荣同时造就了独具风采的齐文化。齐文化在临淄一带快速发展的同时，也在向四周快速辐射，特别是向着北部的黄河三角洲延伸。
在广漠的黄河三角洲，伴随着齐文化的延伸与发展，先是公元前535年左右诞生了著名的军事家孙武，其《孙子兵法》成于公元前515至512年，影响深远。被后人尊为“兵圣”的孙武与鲁国的孔子“文圣”遥相辉映。数千年后，“孙子兵法”在被世人广泛用于军事的同时，还被用于商业等诸多领域。
这不能不说是一大奇迹。
应该说，孙武是黄河三角洲文化领域的最亮之星。
其实，黄河三角洲文化是多样性的。在位于广饶县城的东营博物馆里，人们还惊讶地发现中国最早的医学开颅手术阐述与展示。这对今人依然是一种具有强大冲击力的震惊。从某种程度上说，如果没有深厚的文化底蕴作支撑，人们难以想象会有这样的奇迹发生。
而作为最具代表山东剧种的吕剧，其发源地也位于神奇的黄河三角洲，且至今在拥有着强大生命力的同时，在三角洲领域的家庭、学校以及社会在不断地普及与传承不息。
当然，在黄河三角洲这片广漠的土地上，还诞生并漫延着河口文化、湿地文化、移民文化以及中国的传统文化等等。也正是这样丰厚的文化，向世人诉说着黄河三角洲的辉煌往昔，同时也向世人展示着今日的秀姿。
Along the Long River of Qilu Culture
Despite being the youngest land in China, the Yellow River Delta also has a time-honored Qilu Culture, which is still being spread and developed nowadays.
Economic prosperity has produced a Qi culture with its own characteristics. While being rapidly developed in Linzi, the Qi culture also spread to the neighboring regions, especially to the Yellow River Delta to the north.
感受齐鲁文化调研报告 第15篇
齐鲁工业大学(山东省科学院)(Qilu University of Technology)，位于山东省济南市，是山东省重点建设的应用研究型大学、山东省综合性自然科学研究机构，山东省属高校高水平大学“冲一流”建设高校，是_学位委员会批准的硕士学位授权单位和全国首批学士学位授权单位，山东省省级博士立项建设单位，为首批山东特色名校工程学校和“山东省2011协同创新中心”牵头单位，是国家首批“卓越工程师教育培养计划”、“新工科研究与实践项目”入选高校。
齐鲁工业大学的历史可追溯到1948年由解放军胶东军区成立的胶东工业学校，1978年至为山东轻工业学院，20更名为齐鲁工业大学;山东省科学院前身为始建于1958年的中国科学院山东分院，1979年更名为山东省科学院，是山东省人民政府直属事业单位。5月，由齐鲁工业大学和山东省科学院整合组建齐鲁工业大学(山东省科学院)。
感受齐鲁文化调研报告 第16篇
【摘要】借助文化的力量，加强道路运输企业安全文化建设，构建一种人性化的安全管理新机制，这就是道路运输企业安全管理创新的出路。
【关键词】道路运输安全文化建设
为进一步做好安全生产工作，2006年9月29日，省委书记白克明亲自致信11个设区市的市委书记和市长，要求深入开展“法人代表安全生产双百日承诺”活动，把安全生产作为构建和谐河北的重要工作。安全生产是道路运输永恒的主题，道路运输安全事关社会和人民群众财产安危，关系到经济发展和社会的和谐稳定。道路运输安全管理不仅是个经济问题，而且是个政治问题，同时还涉及到环境保护、科学技术、宣传教育及人员素质等方面的重大问题，它是保障社会安定，保证经济建设快速健康发展，实现以人为本，科学发展，构建和谐社会的重要环节。
一、安全文化是道路运输业安全管理的创新方向
道路运输业点多、面广，是一个关联着千家万户的行业，如果不能做到生产安全，旅客的生命、国家和人民的财产、社会的安宁都将受到威胁和损害。道路运输业的生产安全，主要是行车安全，它既受内部管理因素的影响，也受道路、桥梁、气候和外界人为因素的影响，是一个较为复杂的、长期困扰企业管理的大难题。多年来，各级政府和交通主管部门、道路运输企业投入大量人力、物力，进行研究治理，然而，安全状况仍不尽如人意。特别是近几年，道路行车事故次数、伤亡人数一年比一年多，恶性道路行车事故不断发生，究其原因，一是运输企业安全管理基础薄弱，二是运输安全保障机制不健全，三是道路运输从业人员的安全素质亟待提高。特别是道路行车安全管理严重滞后，沿用了几十年的安全管理措施，适用不了车辆更新、人员更新、企业管理机制更新，运输经营环境和经营条件也更新的时代，因此，安全管理亟需创新。
旧的安全管理机制下，不管是交通主管部门、交警部门还是企业领导，对行车安全，一贯采取“管”、“卡”、“压”的管理办法。各级安全管理人员对待驾驶员，特别是肇事的驾驶员，从来是讲话口气硬，处罚措施严。驾驶员一旦出了事故，领导批评，同事讥讽，亲人埋怨。在这重压之下，驾驶员是慎之又慎，然而，还是事故不断。“硬压”的效果不好，可又有什么好办法呢？借助文化的力量，加强道路运输企业安全文化建设，构建一种人性化的安全管理新机制，这就是道路运输企业安全管理创新的出路。
二、安全文化的内涵及作用
安全文化是一个大的概念，它包含的对象、领域、范围是广泛的。也就是说，安全文化的建设是全社会的，具有“大安全”的意思，企业安全文化是安全文化最为重要的组成部分。企业安全文化与社会的公共安全文化既有相互联系，更有相互作用。
在我们生活和生产过程中，保障安全的因素有很多，如环境的安全条件，生产设施、设备和机械等生产工具的安全可靠性，安全管理的制度等，但归根结底是人的安全素质，人的安全意识、态度、知识、技能等。安全文化的建设对提高人的安全素质发挥重要的作用，我们常说文化是一种力，那么这个“力’’有多大?这个“力”表现在哪些方面?从国际上和我国安全生产方面搞得好的企业来看，文化力，首先是影响力，第二是激励力，第三是约束力，第四是导向力。这四种力，也可以叫四种功能。通过观念文化的建设，影响决策者、管理者和员工对安全的正确态度和意识，强化社会每一个人的安全意识。
道路运输企业安全文化是企业文化的组成部分之一，企业文化是当代世界企业管理的新热潮。企业文化作为一种新的管理理论和方法，80年代传入我国后，经过不断的实践和探索，已经扎根我国很多企业。道路运输企业安全文化就是借助企业文化的成果，充分运用文化的导向功能，把长期的生产经营和安全管理过程中形成的具有本行业特点的安全管理经验，提升到物质与精神结合的境界，成为加强和改进企业的安全管理的精神动力。“安全支出不是费用，而是投资”、“为安全投资是对员工最大的幸福”等体现了安全管理工作的文化性。安全文化包括企业安全价值观念，安全生产责任感，安全道德观念，安全目标和安全行为准则等，既是一种文化现象，又是企业安全管理的一种理论。
在安全生产实践中，道路运输企业首先要根据本企业安全管理特点，提炼培育企业员工普遍认同的科学的安全价值观和安全生产理念，用简练的语言给予表述，用以激发职工安全生产工作热情，增强安全生产责任感；提倡用安全哲学辩证处理安全与生产、安全与改革、安全与经济效益和社会效益的关系；用珍惜自己和他人的生命安全理念指导生产经营管理，把安全生产摆在第一的位置；用正确安全价值观对事故突发瞬间自己行为进行调整和约束，做出保护生命财产，减少损失的选择。通过创建企业安全文化达到提高全员的安全素质，促进实现安全行车的目标。
三、加强企业安全文化建设的措施
现代道路运输，随着科学技术的高速发展，现代运输设备的技术性能日臻完善，高速公路的大量兴建，公路快速运输系统的初步建成，现代通讯、各种监控手段日趋先进，这些对搞好行车安全，固然十分重要，但掌握、使用、处置这些先进技术设备，对安全生产起决定作用的仍是人。生产技术程度越高，人的管理地位越显重要。这就需要用先进的企业文化引导职工，加强职工的安全文化修养，培育职工安全自律与他律的意识。
感受齐鲁文化调研报告 第17篇
关键词：生物质；下吸式气化炉；风速；反应温度；搭桥
中图分类号：TK6 文献标识码：A
0 引言
生物质是指植物通过光合作用生成的有机物，它的能量最初来源于太阳能，所以生物质能是太阳能的一种。它是唯一的碳基可再生能源，在其完整的生命周期内，CO2排放为零，有利于减轻温室效应；且生物质中的N、S 和灰分的含量较低，可以减少NOX、SOX及颗粒物排放。因此，生物质能源是解决能源危机和降低环境污染有效的可再生能源之一。
本文主要研究下吸式气化炉燃烧运行参数变化，着重研究了不同风速对气化炉气化温度、气化效果及运行工况的影响。为下吸式气化炉高效利用提供参考依据。
1 实验装置及方法
实验原料
本实验采用松木颗粒作为试验原料。采用常州产ALT-1200 型马费炉参照国家标准GB 212―1991 对原料进行工业分析，元素分析数据采用德国产Vario EL II 元素分析仪。
实验台结构
（1）送风系统
由风机，阀门，风速测定仪等组成。空气经风机通过管道进入气化室，为氧化层提供氧气，使燃料燃烧放出热量，为各个反应层提供应有的温度。另外也作为还原层的气化介质。
（2）蒸汽发生系统
水蒸气对生物质热解气化具有活化作用。含有一定温度的水通过蒸汽发生器变成蒸汽。产生的蒸汽送入气化室，作为还原反应的气化介质。
（3）气化燃烧系统
生物质燃料的气化燃烧系统由3部分组成：
①燃气导出室：气化产生的燃气在此区域导出，气化合成气成分用武汉四方光电科技有限公司生产的GASBOARD-3100P红外煤气分析仪测量；
②燃烧室：燃烧室为水套结构，外径为543mm，内径为403mm，总高为1740mm，在燃烧室高度1260mm，则该气化炉径高比为；在燃烧室炉身1115mm，850mm，485mm，330mm，225mm，120mm处，设置六个温度测量点，测量气化炉各区域温度；
③烟囱：燃烧室后部布置烟囱，用于燃气燃烧后排烟。
实验方法
本实验采用径高比为的下吸式固定床气化炉，为定时填料，在实验前将松木原料加入炉内。实验采取人工点火方式，在气化燃烧稳定后，进行实验。实验中改变通入气化炉内空气的风速，气化稳定后，每间隔5分钟，红外煤气分析仪自动检测记录燃气组分和热值，并手动记录各温度测点温度。
2 实验结果分析
随着ER的增加，CO2的含量先增加后减少，CH4和H2先减少后逐渐增加再减小，而CnHm的含量基本保持不变，CO基本呈先减少后增大的趋势。当ER=时，CO，CH4，H2含量达到较为理想水平，其热值为1569kcal/m3，约合的热量，并且热值达到最大数值。此时，由于ER的增加，温度增加，导致氧化反应的加剧，不完全燃烧程度也加深，产生CO气体增多，还原区温度升高，致使各个还原反应也加剧，化学反应方程朝着可燃气体产出的方向进行，因此，此时气体组分较好，拥有最大热值。随着ER继续增大，CO含量增加，然而CH4，H2含量减少，由于CO低位发热量低于CH4，H2，使热值减少。因此，针对本下吸式固定床气化炉，ER=，可燃气体有最佳热值，可将此参数作为最佳运行工况参数。
径高比为的下吸式气化炉在工况变化时，气化燃烧需要40分钟，系统燃烧稳定。由此，可以得出该气化炉在点火后运行的40分钟内为不稳定工况，而在40分钟之后基本进入稳定运行阶段。在反应初期反应温度为859，而在运行25分钟后，反应温度突然降低到761，并随着反应进行基本维持在741，这种温度变化情况反映了下吸式气化炉燃烧异常，即出现“搭桥”及“搭桥”突然断裂。这种异常工况的出现主要由于生物质燃烧产生的焦油将燃料颗粒粘接在一起，形成一层坚硬的燃料层，导致生物质颗粒不能正常燃烧。“搭桥”这种异常工况的出现直接导致气化效果下降，燃气热值降低，因此，下吸式气化炉运行时要避免此工况的出现。
3 结论
反应温度对气化炉气化效果有重要的影响，而反应温度的变化与风速有着密切联系。因此，本文进行四组实验，绘制了风速分别为，，，条件下反应温度与时间变化曲线，对曲线分析得出以下结论：
1）径高比为的下吸式气化炉风速小于时，气化反应温度随着风速的增加而增加；风速大于时，气化反应温度随着风速增加而降低。最佳风速为，对应的反应温度为910。
2）径高比为的下吸式气化
炉工况变化时，进入稳定燃烧的时间为40分钟。
3）气化炉出现“搭桥”现象时气化温度会升高，而随着反应进行，“搭桥”突然断裂，反应温度会迅速下降，最终维持在一定温度范围。
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感受齐鲁文化调研报告 第18篇
论齐鲁文化的历史地位
齐鲁文化是先秦时期在今山东省境内形成和发展的一种地域文化。进入秦汉以后，在政治大一统的背景下，随着法家学说、阴阳五行学说、黄老之学、儒学相继登上统治阶级的政治舞台，齐鲁文化逐渐由地域文化演变为一种官方文化。齐鲁文化既是一个历史范畴，又是一个文化范畴。作为历史范畴，自有其历史的局限性；但作为文化范畴，又有其历史超越性，齐鲁文化的现代价值就是这种历史超越性的表现。
早在远古时代，黄河下游地区就是当时文化发达之区，生活在这一地区的炎帝氏族及其后裔创造了东夷文化。考古资料表明，发源于黄河下游的以大汶口文化和龙山文化为代表的东夷文化一度处于当时文化发展的领先地位。而当时生活在黄河中上游地区的黄帝氏族及其后裔则创造了以仰韶文化为代表的华夏文化。东夷文化和华夏文化共同创造了早期的黄河文明。经过夏、商、周三代，文化代代相因，渐次融合，最终形成了中华文明的两个主干――夷夏文化，而齐鲁文化正是夷夏文化融合而产生的一种地域文化。
自西周初年齐鲁建国至春秋，是齐鲁文化两大文化体系的形成时期。随着西周的建立，来自西方的周文化逐渐沿黄河东下，到达下游地区。周文化和东夷文化在接触过程中，由于齐、鲁两国人文环境、地理条件的不同和建国方略的差异，造成两种风格迥异的文化体系：齐文化和鲁文化。在西周和春秋长达六七百年的时间里，齐文化和鲁文化沿着各自独特的道路发展，使黄河下游地区的文化格局呈现出多元化状态。齐文化是以东夷文化为主、以周文化为辅而形成的一种文化系统。经济上，从齐地靠海、土地瘠薄的实际情况出发，除了继承周的“重农”传统外，又实行“通商工之业，便鱼盐之利”的政策，以农业为主，农、工、商并举；政治上，不囿于周之“尊尊而亲亲”的宗法原则，而是“举贤而尚功”；文化上，主张宽松自由，兼容并包，“因其俗，简其礼”。齐文化最终成为一种合时俗，务实际，具有革新性、开放性和包容性的功利型文化传统。鲁文化则是以周文化为主、以东夷文化为辅而形成的一种文化系统。经济上，由于鲁的封地位于泰山以南的平原，肥沃的土地适于农耕，这就使鲁文化一开始就具有一种农业文化的特征。政治上，鲁国统治者强调周的宗法制度，主张“尊尊而亲亲”；文化上，则采取“变其俗，革其礼”的方针，用周文化强行改造土著文化，其所讲求的礼乐仁义即是重礼的周文化和重仁的东夷文化结合的产物。鲁文化逐渐发展成为一种重仁义、尊传统、尚伦理、贵人和的道德型文化传统。
战国秦汉时期，是齐鲁文化的综合发展时期。进入战国，由于齐国对鲁国的兼并，造成黄河下游地区政治上的局部统一。而学术文化界兴起的百家争鸣，则促进了区域间的文化交流。在这个背景下，齐、鲁两大文化传统的交融日益发展，逐渐走上了一体化的道路。战国时期，齐、鲁文化的相互交流和影响，表现在思想领域，主要是孟子对齐学的批判吸收，邹衍阴阳五行说对鲁学的渗透以及管子学派和荀子对齐学和鲁学的揉合。特别是《管子》、《荀子》的出现，反映了齐鲁两大学派走向统一的历史趋向。秦及汉初，齐学盛极一时，主要表现在黄老学和阴阳五行学的盛行。这一历史时期齐学与鲁学的融合，为其后董仲舒以阴阳五行说构筑新的儒学体系作了理论准备；同时也为汉代儒学内部的齐学与鲁学以及今古文经学之争埋下了伏线。经过东汉今古文经学的学术之争，双方相互批判又互相渗透，至东汉末年，一代经学大师郑玄会通古、今文经学，最终完成了齐鲁文化一体化的过程。
齐鲁文化是一种混合型文化。它不仅融合了齐文化和鲁文化，而且兼收并蓄，广泛吸收了其他地域文化的.长处，逐渐形成了一种具有完备的自我调节和更新功能、再生能力很强的文化。特别是汉武帝独尊儒术以后，齐鲁文化实际获得了在政治和文化上的支配地位，成为一种政治大一统背景下的官方文化，最终融入到统一的中国传统文化之中，并成为中国传统文化的主流。
在中国古代文明发展史上，齐鲁文化曾产生了巨大的作用和影响。
首先，随着齐鲁文化的形成和发展，古代中国文化中心由西而东转移。齐、鲁两国的建立是周文化征服东夷文化的政治尝试，但历史的发展往往超出统治者狭隘的政治意图，这两种当时最先进的文化一经结合，便形成了两种更高级、更先进的文化――齐文化和鲁文化。齐鲁文化的出现，打破了镐京在文化上的垄断。西周末年，随着镐京倾覆，王室东迁，当时的文化中心就转移到了齐鲁文化所在的东方。战国时期，齐国一直是东方的大国，统治者又重视文化发展，设立稷下学宫，“招致天下贤士”，成为当时的学术文化中心。鲁国初封，因是周公的封国，所以得到的西周礼器文物典籍甚多，故后人有“周礼尽在鲁”之说，又由于鲁国有重礼的传统，造成鲁国特有的文化氛围，而作为传统文化传播者的儒家及其代表人物孔子产生于鲁国，乃势所必然。战国以后，以鲁国为根据地的儒学向四周辐射，造成齐鲁文化更广泛的传播，促进了百家争鸣，为中华古代文明的发展作出了巨大贡献。仅在先秦时期，齐鲁地区就产生了像管子、晏子、孙武、墨子、孟子、庄子、邹衍、孙膑、吴起这样一批文化伟人。这在世界文明史上也是罕见的。它从一个侧面反映了齐鲁文化是当时最先进的文化，齐鲁之地是当时中国文化最发达的地区。
其次，齐鲁文化对中国古代政治、经济、文化的发展产生了巨大的影响。秦统一中国后，法家思想虽然成为政治上的指导思想，但渊源于阴阳五行学说的“方士文化”在秦朝也具有不可低估的影响。至西汉初年，属于齐文化系统的黄老之学又风靡一时，当时统治集团中好黄老之学者甚众，在全国推行无为政治，不过六七十年间，便造成了中国历史上第一个封建盛世――“文景之治”。汉代形成的“霸王道杂之”的“汉家制度”，也和齐鲁文化有深远的渊源关系。西汉学者刘向在《说苑・政理篇》曾说过，齐国“尊贤先疏后亲，先义后仁也，此霸者之迹也。”鲁国“亲亲者先内后外，先仁后义也，此王者之迹也。”“故鲁有王迹者仁厚也，齐有霸迹者武政也。”齐鲁霸王之道，不仅被汉代统治者所接受，逐渐合成为“汉家制度”，而且对此后历代有作为的封建统治者的治国方略均产生了深远的影响。汉武帝“独尊儒术”，以儒术取士，是中国思想史、政治史上的一大变革。在这个变革过程中，起重要作用的是号称汉代孔子的董仲舒，而董仲舒的儒学实际上就是阴阳五行化了的儒学。齐鲁是汉代经学最发达的地区，西汉的五经八师中，伏生等六人都是齐鲁大儒；东汉时设置的五经博士，齐鲁儒生占了八名。在《汉书・儒林传》中单独立目的有二十七人，齐鲁籍的有十二人。至东汉末年，齐鲁地区又出现了两位著名的大经学家，一位是今文经学大师何休，另一位是古文经学大师郑玄。东晋南朝时期流寓江南的著名士族如琅琊王氏、兰陵萧氏、高平郗氏、琅琊颜氏和泰山羊氏都来自齐鲁之乡。齐鲁名士和先进的齐鲁文化南下，为江南地区的开发作出了巨大贡献。直至北宋，苏辙尚有“为学慕齐鲁”的称誉。魏晋之后，虽然齐鲁文化作为一种地域文化已逐渐失去其独立性，但它的基本精神依然潜移默化地发挥着作用。