白鹿原人物悲剧开题报告 第1篇
训文化
白家一直奉行着“ 耕读传家”
的家训文化,白嘉轩用他的一生捍
卫着儒家宗法文化的神圣性.他的
活动范围只是在家与祠堂之间,在
那个乱世年代,白家谨言慎行、自
给自足、自求发展,保持着中立地
位,正是这样,使得他们免除了乱
世的冲击与洗礼.然而在那个动荡
不安,思想变换的社会,一个人格
破裂的白孝文与一个胆大叛逆的白
灵完全破灭了他们父亲的理想,这
是值得我们关注并反思其中各种原
因的.白家两个子女的悲剧正是他
父亲的悲剧,为此我们应该反思有
着野蛮、专制、不合理一面的白家
家训文化.
白鹿原人物悲剧开题报告 第2篇
宗族制度对女性的个性以及命运的危害是致命的，不少学者都有论及，但是大都从男权主义、封建思想、封建传统文化方面啦剖析，虽然宗族制度也属于封建制度，宗族制度下的社会是男权社会，但是两者并不完全，在宗族制度对女性的迫害方面剖析得并不够深刻。
首先很多学者从个性与自我价值方面来分析。在父权主义社会下，女性都是屈从、依附于父权制而丧失由自然人属性所决定的人格结构中的反叛和独立精神的“女性”形象，而缺席的恰是与以心理与人格结构独立而完整为标志的“女人”的这个概念相称的人物形象。如杨一铎的《“女性”的在场“女人”的缺失——《白鹿原》女性形象解读》。一些学者认为男权主义始终制约着女性的个性发展和生命价值，女性很难超越男性的桎梏成为能够主宰自己命运的群体，从而衍生了一幕幕的人间悲剧。《叛逆者的悲歌——<白鹿原>中白灵形象分析》（海南，《社科纵横》2012年第1期）一文认为，仙草、白赵氏、鹿贺氏之所以被当时的社会所认同，首先在于她们没有自己的意识与性别，坚定地维护传统的价值伦理；其次在于这些女性较高的道德品质，她们服从、随和、忘我、不怕牺牲的美德令男人显得伟大，还以自己出色的表现和白鹿原上的男人们一道维持着父子、夫妇之间固有的等级秩序。《论<白鹿原>中三位女性的悲剧命运》（吴成年，《妇女研究论丛》2002年第6期）一文认为，鹿兆鹏媳妇在理与欲的矛盾挣扎中走向疯狂，白灵死于革命内部的肃反运动，田小娥被鹿三以道义“杀死”，着墨不多的冷大小姐、孝文媳妇、木匠卫老三家的三姑娘，作为牺牲品而无声地存在着——她们的死亡显示出剥夺她们生命的中国传统礼教与现代政治的共同阴暗面，尤其揭示出现代中国的真相：重视他人生命与个人意志的现代社会远未到来，女性个性解放还远未完成。
白鹿原人物悲剧开题报告 第3篇
甘居人之下”的家训文化
“创世事”就是要求在社会的
大环境中发展,具有一定的开放性.
“不甘居人之下”就是要社会地位在
他人之上,享受他人的崇拜.鹿子
霖正是践行着这一家训,送儿子们
去学堂读书接受新思想,希望儿子
们可以走向政治仕途道路.鹿兆鹏
兆海两兄弟虽然不同于白孝文对家
庭式的叛逆,但也由最初父亲的荣
耀变为父亲眼中的逆子.他们正是
由于开放的家训文化走向了社会可
以为自己的理想而奋斗,但也因其
强大的依赖性使得独立人格无法更
加真实的展现和诠释.
通过对白鹿两家家训观的具体
研究,我们可以看出,两家家训观
在本质上都是为了自己家族的生存
发展,但最终在实践中显现出来的
悲剧性也让我们必须对其进行反思,
清醒的认识其精华与糟粕.